Araucanía en Internet, 24 de agosto de 1998
Revisado: martes, 25 agosto 1998.
El pasado 7 de agosto, en el Instituto de Estudios Indígenas (IEI) de la Universidad de la Frontera, se realizó el lanzamiento del libro Ralco, modernidad o etnocidio en territorio mapuche. La publicación es el resultado de una asesoría que el Instituto de Estudios Indígenas prestó a la Comisión Nacional de Medio Ambiente (CONAMA) el año 1996, en el marco del estudio de impacto ambiental del Proyecto Ralco; y de una investigación que realiza el IEI con aportes de la Fundación Ford, relacionada con las consecuencias de la globalización económica y del modelo en las comunidades mapuche.
Dividido en nueve capítulos, el libro aborda el caso Ralco desde diversos puntos de vista entre los que se incluyen enfoques antropológicos, históricos, económico-productivos, legales, y arqueológicos; además de testimonio de mapuche-pewenche de las comunidades afectadas.
Sus autores son Roberto Morales, antropólogo y compilador; José Aylwin, abogado; Ximena Navarro y Leonor Adan, arqueólogas; Jaime Flores, historiador; Raúl Molina, geógrafo; Claudia Barchiesi y Aliro Contreras, ingenieros agrónomos; y María Angélica Relmuán, profesora y traductora mapudungun-español. (Comentarios de los autores)
De acuerdo a lo indicado por Roberto Morales, Antropólogo del IEE y compilador del libro, los resultados de la asesoría prestada a CONAMA, indicaron que las consecuencias socioculturales que tendría la construcción de una segunda hidroeléctrica en esa área -ya se construyó Pangue- no tienen la posibilidad de ser compensadas, ni económicamente ni a través de un plan de relocalización, porque los efectos negativos en la estructura social, cultural, económica y política de las comunidades serían imposibles de recrear.
Aún así, y después de poner una serie de condiciones a Endesa, la CONAMA da certificación ambiental al Proyecto Ralco, y con ello al inicio de las obras preliminares en el Alto Biobío.
1. Algunos antecedentes para situar las antiguas ocupaciones del territorio pewenche, Ximena Navarro y Leonor Adan.
2. De la legitimidad de Futa Chao y de la usurpación de los winca, Jaime Flores.
3. Descripción de las comunidades pewenche del Queuco y el Alto Biobío, Raúl Molina.
4. Sustentabilidad del sistema productivo pewenche: Caracterización económico-productiva de las comunidades pewenche de Quepuca Ralco y Ralco Lepoy, Claudia Barchiesi y Aliro Contreras.
5. Cultura y entorno en el modelo de vida pewenche, Roberto Morales.
6. Los mapuche-pewenches y el proyecto Hidroeléctrica Ralco, Roberto Morales.
7. El proyecto de la Central Hidroeléctrica Ralco en el Alto Biobío, Marían Angélica Relmuán.
8. El proyecto Ralco y la relocalización de la población pewenche. Experiencia comparada y normativa internacional, José Aylwin.
9. Una visión crítica a la modernidad impuesta a los pewenche del alto Biobío, Roberto Morales.
Roberto Morales, antropólogo y compilador del libro
En el fondo el Proyecto Ralco no se trata sólo del caso de dos comunidades, sino de las siete comunidades del Alto Biobío, o sólo del caso de los pewenches; sino de visiones, de modelos de desarrollo en que las partes se encuentran en una situación de poder muy distintas. "No se puede comparar lo que puede hacer una familia pewenche, con respecto a lo que puede hacer una empresa o un estado".
El Proyecto Ralco involucra a familias pewenches que se ven enfrentadas a un situación de grandes diferencias de influencia y poder, particularmente aquellas que se niegan a abandonar sus tierras. "Se trata de gente que tienen más de 60 años, y cuyas relaciones humanas les impiden imaginarse otra posibilidad que no sea seguir viviendo en ese territorio, manejando las relaciones en ese territorio. Ellos que tienen un postura que no pude ser calificado como "ecologismo radical" o "extremismo étnico".
Esperamos que el libro se transforme en una herramienta de conocimiento que permita comprender algunos aspectos del sistema de vida pewenche, y que les parece grave que los modelos de desarrollo, proyectos y megaproyectos, terminen siendo aplicados de una manera tan arrasadora.
Ximena Navarro, arqueóloga
Cuando subimos con el equipo al Alto Biobío, y comenzamos a revisar todos los problemas que habían respecto al Estudio de Impacto Ambiental (EIA), nos dimos cuenta que una de las defensas más fuertes que podíamos hacer era la defensa del patrimonio arqueológico, histórico y cultural, pensando incluso en los lugares rituales, que el estudio de Endesa prácticamente no había considerado.
Una de las cosas que nos afectó profundamente, era que el estudio presentaba como medidas de mitigación el traslado de los cuerpos que se encuentran en cementerios que están vigentes y de aquellos que son históricos y de los que existe un recuerdo muy fuerte en las familias.
Desgraciadamente la realidad ha sido mucho más fuerte y hoy nos encontramos con que todos estos argumentos que propusimos, las falencias que encontramos y que están claramente reflejadas en el informe, no fueron consideradas por la CONAMA.
Nos pareció importante contextualizar el conflicto utilizando argumentos arqueológicos, para demostrar que aquí había una gran diversidad cultural, y que la presencia pewenche puede tener una profundidad temporal mucho mayor que la que le está estableciendo en el EIA, considerada en 150 años.
La arqueóloga finaliza diciendo que el patrón cultural entre invernadas y veranadas parece tener un largo alcance temporal, y que piensan que de materializarse el proyecto Ralco, se va a desestructurar el sistema de vida pewenche.
Aliro Contreras, Ingeniero Agrónomo
Tratamos de caracterizar el sistema económico productivo de las comunidades de Quepuca Ralco y Ralco Lepoy, que son las dos comunidades cuyas tierras bajas van a ser inundadas. El capítulo contiene caracteristicas generales respecto al sistema productivo pewenche, que principalmente se caracteriza por tener veranadas e invernadas, después hablamos de los recursos naturales que ellos poseen (agua, suelo). También se describen los recursos forestales, en este sentido destaca que la cultura pewenche realiza una práctica de silvopastoreo, en que ralean el bosque y lo utilizan como ramoneo para los animales, y también para pastoreo.
Este tipo de prácticas realmente sorprendió a los investigadores y agregan que es un sistema realmente sustentable en el tiempo. Ellos utilizan el bosque principalmente para leña, construcción y cercos.
Menciona la ganadería, como la principal actividad en las comunidades. En este caso, indica que el 60% de los entrevistados de la comunidad de Quepuca Ralco, indica que su principal fuente económica es la ganadería; en cambio, en Ralco Lepoy, sólo lo estima el 22,4%. En Quepuca Ralco, que es la comunidad que está a menor altura, tienen una mayor cantidad de vacunos que en Ralco Lepoy (11 y 4,7, respectivamente); en el ganado menor las cosas son similares. Aliro Contreras agrega que esto es muy importante para entender lo que está sucediendo hoy día en el Alto Biobío, porque revela que las condiciones de vida se hacen más difíciles y hay menores recursos a medidad que la la altura es mayor; y lo que la CONADI decidirá, es el traslado de pewenches a sectores mucho más altos.
En investigador finaliza su intervención diciendo "desearía hacer un llamado a las autoridades de gobierno, y al directorio de la CONADI, para que asuma su responsabilidad y cumplan las leyes que protegen a estas comunidades.
Conozco personalmente el Fundo El Barco, que es uno de los lugares en que se relocalizaría a los pewenches. Significa pasar de 600 metros a 1.000 metros de altura, y en los períodos más críticos significa pasar de 30 centímetros a un metro de nieve.
Quienes tienen la responsabilidad de decidir el destino de los hermanos pewenches, sean o no creyentes, tarde o temprano tendrán que responder por las muertes que van a haber en ese sector, y los sufrimientos que van a causar a estos seres humanos. Lo peor de todo para ellos es que tendrán que responder no a los dioses a los que hoy sirven, al dinero o al poder, sino al Dios verdadero, al de toda la tierra, como indica un mujer pehuenche en el texto".
Jaime Flores, historiador
Desde el punto de vista histórico, se aborda el problema de reduccionismo al que ha sido sometida la territorialidad pewenche, a partir de la sgunda mitad del siglo XIX en adelante, en toda el área cordillerana, quedando algunos vestigios en la zona de Lonquimay y de Ralco.
El estudio comienza con la ocupación de la Araucanía, y cómo esos espacios van sindo ocupados por grandes terratenientes. De esta forma es rota la territorialidad mapuche pewenche y hoy día se ve nuevamente amenazada.
El historiador finaliza su intervención, recordando las palabras de Ana Treca, mapuche-pehuenche del alto Biobío "Primero vinieron por el oro, después por las araucarias, ahora por el gua y la tierra".
Claudia Barchiesi, Ingeniera agrónoma
Brevemente, indica que sólo con la realización de las obras preliminares en el Alto Biobío, el proceso de desmembramiento ya se está dando en las familias y comunidades pewenches.
Agrega que para aquellos que no están dispuestos a abandonar sus tierras, durante os últimos años la situación se ha tornado aún más difícil desde el punto de vista social y productivo, puesto que ni las ONGs ni el Indap ejecutan proyectos en la zona comprendida por las comunidades de Quepuca Ralco y Ralco Lepoy.
