Con creciente simpatía en el Viejo Continente, la causa mapuche gana cada día más adeptos gracias a la acertada actuación de indígenas chilenos bien preparados y cada vez mejor posicionados en Europa. El líder está en Suecia, y se llama Jorge Calbucura.
 

Por RODRIGO BARRA REYES

"NO permitiremos que nos arrebaten el beso de la luna, el calor radiante del sol, la húmeda caricia del mar, el aroma del canelo, el rojo del copihue y la sombra del pewuén, alimento de nuestra esperanza...".

Así terminaba la declaración que hace apenas unos días los mapuches residentes en Suecia, Inglaterra, Suiza, Canadá, Noruega, España y Holanda daban a conocer y en la cual aclaraban su postura frente a los diversos conflictos que han protagonizado sus hermanos en el sur de Chile durante los últimos meses. El documento, que incluye 13 puntos - uno de ellos, un compromiso de apoyo mutuo entre los mapuches chilenos y argentinos- , acuerda que los autóctonos residentes en el exterior se la jugarán por completo para ver finalmente una nación mapuche autónoma, autogestionada y con pleno ejercicio de su derecho a la autodeterminación.

Para ello, cada uno de los mapuches que reside lejos de su tierra ancestral deberá hacer el mayor esfuerzo a fin de que, desde su posición y grado de influencia específica pueda contribuir, de manera efectiva, con la lucha de "sus hermanos lejanos".

Pero hasta entre estos mapuches internacionales existe una cabeza visible. Un hombre sindicado como el verdadero motor y aglutinador de los esfuerzos por poner el tema mapuche en la carpeta y atención internacional. Y ese hombre se llama Jorge Calbucura.

Este mapuche, con facha de intelectual europeo, es licenciado en historia y doctor en sociología de la Universidad Eotvos Lorand, de la ciudad de Budapest, Hungría. Desde el año 1988 es investigador asociado en el Departamento de Sociología de la Universidad de Uppsala, en Suecia.

Calbucura, además, es consultor de la Unión Europea en programas de asistencia al desarrollo. Autor de diversas publicaciones, entre sus obras más destacadas están: "Situación de los Refugiados Minusválidos: 1990-1996"; "Fronteras, Etnias y Cultura de América Latina: Siglos XVI-XX", e "Indígenas en Latinoamérica: Condiciones Históricas y Actuales".

Asimismo, complementario con su carrera docente, Calbucura ha estado desarrollando desde hace unos años su máxima aspiración de difusión mapuche en Europa: el llamado "Proyecto de Documentación Ñuke Mapu".

La iniciativa - que surgió en 1994 y cuya dirección está en sus manos- tiene por finalidad poner a disposición de los estudiosos y público europeo en general el más completo compendio de información referente a la realidad política, social, económica e intelectual del pueblo mapuche.

Los aires de modernidad y eficiencia soplan con fuerza en esta iniciativa. De hecho, uno de los elementos más exitosos ha sido la página electrónica que publican desde el año 1997 en la red Internet.

Ha sido tan exitosa esta difusión a través del ciberespacio, que diversas entidades académicas del mundo han comenzado a incorporar parte de esta información como elementos de los programas de estudio en sus respectivas instituciones.

Sin embargo, el origen académico del proyecto Ñuke Mapu no ha impedido que se expanda a otras áreas.

Así, por ejemplo, la iniciativa de Calbucura sirve en la actualidad como fuente de consulta para los medios de comunicación europeos que desean conocer sobre la situación y últimos acontecimientos protagonizados por los mapuches en el sur del país.

Como fuente de documentación abierta y centro de discusión mapuche más importante en el mundo - gracias en gran medida a su amplia difusión por Internet- el apellido Calbucura ha ido creciendo en importancia con el paso de los meses. A ello debe agregarse su buena llegada en el mundo intelectual europeo, donde este mapuche es considerado un "pensador de peso".

Precisamente, por estos elementos es que su figura se ha ido consolidando como la más relevante entre los mapuches que residen en el extranjero.

Nueva democracia

- ¿Cuál diría usted que es el grado de importancia que le asigna la comunidad europea al tema mapuche y, específicamente, a los conflictos de los últimos meses?

- Me atrevería a señalarle que, tanto a nivel político como intelectual, particularmente dentro de Escandinavia, existe una alta preocupación por el tema de los derechos humanos. No olvide el fuerte apoyo que entregaron a la dirigencia de la Concertación en tiempos del gobierno militar. Esa atención, en los últimos años, se ha trasladado al ámbito ecológico y étnico. Y tanta es la importancia que le asignan a estos temas, que ya son parte fundamental del nuevo concepto de democracia que empieza a imponerse en Europa. De esta manera, distintos estamentos del Viejo Continente se sienten con la autoridad y en la necesidad de opinar e inmiscuirse en asuntos que ellos consideran ya no como nacionales, sino que inmersos en la idea de "aldea global". Y por eso es que la situación mapuche genera una creciente atención.

- ¿Y cómo perciben los europeos el tratamiento que el gobierno chileno ha dado al tema mapuche?

- No hay dos opiniones: en Europa es reconocido el hecho de que los mapuches son uno de los mejores ejemplos en el mundo respecto de cómo una minoría étnica es, sistemáticamente, sometida a un proceso de amedrentamiento, el que proviene básicamente del propio Estado. Incluso, acá existe conciencia de que no existen precedentes en el continente americano que siquiera se asemejen a las condiciones de empeoramiento social que han sufrido los mapuches a lo largo de su historia. Le doy otro elemento que deja en claro la paupérrima visión que se tiene del tratamiento que se ha dado al conflicto: los europeos saben que la norma que dispuso la división de las comunidades mapuches para su posterior venta a privados es única dentro del historial de los pueblos originarios. Acá se considera que Chile es el único país del mundo que ha legislado tan aberrantemente en ese sentido. En fin, le diría que a nivel académico, político y periodístico es conocida la desafortunada actuación que le ha correspondido al gobierno chileno en este tema.

- ¿Y cómo se hace efectiva esta creciente preocupación europea por el tema mapuche? ¿Más ayuda económica o más apoyo político?

- Lo primero que hay que señalar es que la mayor atención del Viejo Continente se traduce en mayor interés y curiosidad por entender el fenómeno. En este sentido, acá llama la atención la indiferencia que sobre el tema exhibe la élite política, intelectual y religiosa chilena. Ahora bien, respecto de su consulta en particular, le diría que el apoyo político a las reivindicaciones mapuches ha sido una cuestión muy fuerte en el último tiempo. En ese sentido se enmarca una carta firmada por más de 200 intelectuales, artistas y trabajadores que dirigieron al Presidente Frei y en la cual expresaban su preocupación por el tratamiento que estaba adoptando el gobierno chileno en relación con el conflicto. A esto es necesario sumar el apoyo que los mapuches han logrado concitar en los partidos verdes, especialmente los de Alemania y Suecia, los que tienen una fuerte influencia y credibilidad cuando se pronuncian en temas ecológicos y étnicos, sean éstos locales o internacionales. A ello hay que agregar un buen número de ONG y entidades defensoras de los derechos humanos. No hay duda: existe un apoyo creciente y consistente.

- ¿Pero qué hay de los fondos económicos que pudieran estar recibiendo desde Europa las organizaciones mapuches en nuestro país?

- No tengo mayores antecedentes en ese sentido. De hecho, no conozco ninguna organización que transfiera fondos no especificados a alguna entidad mapuche. Eso no quiere decir, en todo caso, que no existan diferentes tipos de proyectos de asistencia al desarrollo de los autóctonos, pero ello se refiere más bien a la construcción de escuelas o apoyos a proyectos culturales, y no a la entrega de dinero en efectivo o que no tenga un sustento de proyecto a realizar a favor de las comunidades indígenas.

- ¿Podría explicar cómo se han organizado y cómo actúan los mapuches que están en Europa?

- Lo que pasa es que no existe una organización formal de los hermanos que se encuentran viviendo acá. Obviamente, sí existe un acuerdo programático básico respecto de nuestros puntos de vista sobre el conflicto que se vive en Chile. A ello hay que agregar el hecho de que sabemos y estamos conscientes de nuestra especial situación como mapuches residentes en el extranjero.

- ¿Pero cómo trabajan ustedes? ¿Tienen un plan de actividad o reuniones en las cuales concuerdan acciones a seguir?

- Mire, nuestros contactos se realizan tanto a nivel profesional como de amistad. Somos mapuches, y eso nos une y hermana en la lejanía. Y aunque no existen instancias "formales" o políticamente estructuradas, sí coincidimos en ciertos eventos comunes. En ese sentido, por ejemplo, en las próximas semanas nos reuniremos en un país europeo todos los mapuches residentes para celebrar juntos el "Wexipantu", o año nuevo de nuestro pueblo.

- ¿Y de qué manera mantienen contacto con los acontecimientos mapuches que se producen en Chile?

- Bueno, la verdad es que existe un amplio flujo de información en ambos sentidos. Creo que a ese respecto el proyecto Ñuke Mapu ha logrado concitar a un importante número de colaboradores que están permanentemente entregando su aporte para la difusión de la realidad mapuche en Chile. Esta iniciativa se ha convertido en un amplio canal de expresión y difusión hasta el cual convergen todo tipo de información y testimonios respecto de nuestra etnia. Y no sólo eso: en Ñuko Mapu es posible encontrar la mejor discusión académica que hay en relación con el tema hoy en día.

Top mapuches

- ¿Cuántos mapuches están viviendo en estos momentos en Europa?

- Es difícil señalar una cifra exacta. Lo que sucede es que no existen datos al respecto, aunque se puede presumir que la cantidad de ciudadanos chilenos con apellidos mapuches en Europa es proporcional a la distribución étnica de la población en Chile. Ahora bien, es necesario tener claro que, por lo menos acá en Europa, la línea divisoria entre los chilenos mapuches y no mapuches no es tan evidente como se podría presumir. Por lo demás, no existe ningún criterio certero para definir quiénes pertenecen o no a la cultura mapuche. Y le agrego otro antecedente: es una cuestión notoria el hecho de que muchos compatriotas, y por cierto muchos mapuches, intentan ocultar su verdadera identidad. Pero se ha generado un fenómeno especial: cada vez cobra más fuerza el hecho de "sentirse mapuche" al "ser verdaderamente mapuche". En este sentido, le diría que son muchos más los "mapuches en Europa" que los "chilenos de apellidos mapuches en Europa".

- ¿Hay algún país europeo en que la presencia de mapuches sea más notoria?

- Tampoco existen datos precisos al respecto. Lo único claro es que hay grupos de apoyo y presencia mapuches en la mayor parte de los países europeos en donde residen chilenos.

- ¿Cuáles son los mapuches de mayor renombre en Europa o los que ocupan los cargos más destacados?

- Creo que, sin lugar a dudas, el más afamado es Marcelo Salas Melinao, quien, además de su condición de futbolista, es ampliamente reconocido como mapuche. Además, es necesario considerar a poetas como Elikura Chihuailaf, Leonel Lienlaf, Lorenzo Aipillán Cayuleo o Rayén Kyeh, quienes tienen un amplio círculo de gente que sigue sus trayectorias literarias. En el contexto escandinavo encontramos al director de teatro Miguel Angel Utreras Imilmaqui, quien desarrolla con notable éxito el llamado "teatro étnico". En esta misma línea destaca el pintor y escultor Christian Collipal.

- Y en términos del conflicto mapuche, ¿cuáles son los dirigentes más reconocidos?

- En primer lugar, Aucán Huilcamán, quien es ampliamente reconocido en diversas organizaciones europeas. También tiene un reconocimiento cada vez mayor la dirigenta del Alto Biobío Nicolasa Quintremán. Incluso, ella viajó hasta Suecia, en donde ha cumplido nutridas agendas, las que incluyen reconocimientos del Parlamento sueco y conferencias en diversos centros de estudio superior.

Ralco, la señal esperada

- ¿Cuál es su percepción respecto del futuro que puede tener el conflicto mapuche en Chile?

- Me parece que lo primero que debiera producirse sería un pronunciamiento claro y definido de las dirigencias política, religiosa e intelectual. En este sentido, el tema indígena, y no sólo limitado al pueblo mapuche, exige una revisión crítica, honesta y consecuente. Desde ese punto de vista es necesario que la temática sea abordada desde cuatro perspectivas interrelacionadas: constitucional, jurídica, política e intelectual. Y por ello es que el emplazamiento a una discusión seria y a una adopción de posturas claras frente al conflicto por parte de la élite chilena se hace tan imperiosa.

- Pero parece que no es muy optimista con soluciones a corto plazo...

- En Chile, el porcentaje de población indigente es de 5,5, mientras que esa cifra sube a casi el 11 por ciento entre los indígenas. El analfabetismo llega al 19 por ciento en los sectores rurales indígenas, mientras que el promedio nacional en dichas áreas es de apenas 12 por ciento. Diversos estudios, además, dejan en claro que los mapuches reciben menos y peores servicios sociales otorgados por el Estado y los municipios. Me parece que los antecedentes existentes no son para estar nada de optimista.

- ¿Y qué hay de ciertas medidas en favor de los indígenas, como la llamada Ley Indígena, dictada por el ex Presidente Aylwin? ¿Acaso no es un instrumento que ayude en algo a mitigar las demandas mapuches?

- Creo que esta normativa difícilmente puede considerarse como un instrumento que facilite el resolver el tema de la tierra, ya que el procedimiento de recuperación de terrenos tiene, necesariamente, que contar con un financiamiento. En la actualidad, sólo se han recuperado entre cuatro y seis mil hectáreas anuales. Como las comunidades reclaman más de 200 mil, deberían transcurrir unos 50 años para que el tema quede definitivamente zanjado.

- Pero, además del problema de tierra, ¿qué otros elementos debieran considerarse para resolver el conflicto?

- Es absolutamente necesario re-redactar la historia oficial de la nación chilena en el contexto de un amplio programa de redefinición cultural. Es un imperativo, además, introducir el bilingüismo. Por último, facilitar de manera oficial las prácticas religiosas mapuches. Es evidente que, además de los problemas de tierras, existen una serie de medidas anexas que deben ser consideradas para enfrentar el problema mapuche.

- Bueno, pero el Presidente Frei acaba de convocar a su gabinete a fin de que enfrente de manera más solícita el conflicto. Es decir, existe una preocupación de parte del Gobierno...

- No estoy de acuerdo. Por lo visto hasta el momento, tanto organismos y autoridades competentes no evidencian ni ánimo ni voluntad política para encarar tanto las demandas mapuches como las soluciones que ellas exigen. De verdad, creo que lo que más sorprende en todo este asunto es la evidente ausencia de honestidad política y profesional en la atención de los problemas de nuestro pueblo.

- ¿Pero qué tipo de acto de buena voluntad por parte del Gobierno sería una señal clara de su deseo por superar el conflicto?

- Hay uno que sería histórico, trascendental y simbólico: renunciar a la ejecución de la central Ralco. Esa sería la mejor manera de expresar en toda su magnitud, y de manera inequívoca, este deseo gubernamental por dar solución efectiva a las demandas mapuches. Si no se hace Ralco, el Gobierno daría un paso enorme en la solución del conflicto.