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2012-06-29 | Antecedentes | Indoamericano

Asociacion A Sud

Rio+20: Una cumbre fracasada

Impreciso, sin ambiciones, acciones concretas ni financiaci贸n. Esto es el futuro que no queremos, pero el que suceder谩. Rio menos 20, mejor que Rio mas 20. La conferencia mundial de la Tierra ha generado un documento final que tan solo contenta a las grandes corporaciones responsables de la destrucci贸n ambiental. Una victoria por la gobernanza liberalista y una derrota para toda la humanidad.




La frustraci贸n de Ban Ki Moon y los continuos llamamientos ca铆dos al vacio, certifican la definitiva muerte del multilateralismo sobre los temas fundamentales para todos. Y ya hay algunos que empiezan a retirar las tesis de negaci贸n, afirmando que el cambio clim谩tico es una invenci贸n y que la crisis econ贸mica mundial es causada por los movimientos culpables de bloquear la libertad de los mercados.

El clima de la democracia se parece cada vez m谩s al del planeta: p茅simo. Los l铆mites est谩n siendo sobrepasados uno tras otro. La Tierra no aguanta m谩s, como sus hijos, empobrecidos y precarios. El radicalismo antropoc茅ntrico del modelo capitalista ha llegado a su apogeo. Los resultados de la cumbre mundial sobre el desarrollo sostenible son la prueba final. Los documentos oficiales muestran el vacio y el desinter茅s con el que el liberalismo afronta la sostenibilidad social y ambiental. Conducir una transici贸n socio ecol贸gica sin ninguna acci贸n concreta equivale a una burla intolerable, especialmente hacia las millones de v铆ctimas afectadas por esta hipocres铆a. Promesas en vano repetidas en veinte a帽os de reuniones y encuentros oficiales precisamente fracasados, en los que hay una gran participaci贸n de la burocracia internacional. As铆 es como fracasan las estrategias de lobbying de las grandes ONGs que han preferido estar en las conferencias oficiales, ignorando los movimientos y las realidades sociales que en estos a帽os han emprendido la marcha para construir una alternativa. Tambi茅n fracasa el reformismo internacional, demostrando su completa esterilidad de frente a la crisis m谩s grave que la humanidad haya nunca afrontado. Las formas cl谩sicas de la pol铆tica son insuficientes. En muchos casos son adem谩s c贸mplices de los comit茅s de empresa de bancos y multinacionales. La izquierda, si se excluye la de Latinoam茅rica, sale desintegrada de Rio, incapaz de comprender los cambios transcendentales que est谩n teniendo lugar y culpables de haber renunciado a su misi贸n emancipadora.

La financiaci贸n de la naturaleza es el gran negocio de ma帽ana. El caballo de Troya se llama 聯green economy聰. El 煤ltimo argumento de la captura cognitiva es justamente este, en cuyo poder taumat煤rgico conf铆an tantos sin sentido cr铆tico, incluso algunas realidades del ambientalismo, ahora subalternas de la l贸gica por la cual no existen alternativas posibles al liberalismo. Aferrarse a la mano invisible del mercado para consentir el milagro de la perfecta asignaci贸n de los recursos. Estamos ante la prehistoria del pensamiento econ贸mico y ante la crisis m谩s oscura del pensamiento pol铆tico. Los movimientos por la justicia ambiental y social, aquellos reunidos en la cumbre de los pueblos, son los que quieren construir un 煤ltimo margen a la expansi贸n de la frontera capitalista. Son los que resisten en todos los territorios del planeta, los que defienden los bienes comunes, apoyan las agroecolog铆a, impiden las privatizaciones, promueven formas de democracia participativa y comunitaria, crean nuevos instrumentos e indicadoras ecol贸gicos, luchan por la defensa de los derechos de los trabajadores y por la reconversi贸n industrial y energ茅tica. Los movimientos por la justicia ambiental nos indican la necesidad urgente de construir no solo otro modelo econ贸mico, sino que tambi茅n un nuevo paradigma de civilizaci贸n, una nueva 茅tica. Para avanzar, m谩s que resistir, necesitamos una relaci贸n nueva entre justicia y sostenibilidad. Esto significa trabajar para alcanzar no solo la justicia ambiental y social, sino tambi茅n aquella ecol贸gica. Debemos preguntarnos cu谩l es el problema para hacer justicia con la naturaleza. Solo as铆 encontraremos las causas que generan la injusticia y que han institucionalizado nuevas formas de racismo social y ambiental. No haber reconocido a la naturaleza como un sujeto con derechos, haberla excluido de las teor铆as de la justicia, no haber entendido la integridad de la naturaleza humana, sino como algo funcional para el ser humano, ha conducido a la modernidad a una crisis ligada a la sostenibilidad. La justicia ecol贸gica y el reconocimiento de los derechos de la naturaleza deber铆an dar un golpe mortal al modelo jur铆dico capitalista, que considera la Tierra y sus elementos desarmados como meros objetos a introducir en el mercado.

El hecho de reconocer al ser humano como el 煤nico ser racional, ha constituido la legitimizaci贸n para dominar todo aquello que es considerado como irracional, partiendo precisamente de la naturaleza. Vale la pena recordar como nosotros, los humanos, somos en realidad el fruto de alrededor de 4 mil millones de a帽os de relaciones simbi贸ticas. En la naturaleza la pr谩ctica destructiva fracasa a largo plazo. La evoluci贸n se basa en la cooperaci贸n, no en la competencia. Desde la primera c茅lula, la evoluci贸n ha sucedido de acuerdo a procesos de cooperaci贸n y coevoluci贸n cada vez m谩s complejos. La Tierra no solo se sostiene y se reproduce por s铆 sola, sino que se redefine y evoluciona continuamente. Es lo que se llama sistema autopoy茅tico. Nosotros no somos hu茅spedes ni forasteros de la Tierra, somos parte de la Tierra.

La 茅tica que podemos recabar se basa en el reconocimiento de los derechos a la existencia y al desarrollo de la vida de todas las entidades que comparten la Tierra con nosotros, los humanos. Esto garantiza la continuidad de la vida y de los sistemas de los dependemos. Una sociedad fundada sobre principios de la justicia ambiental y ecol贸gica, reduce la herida causada por la separaci贸n entre racional e irracional, entre sujeto y objeto. Antepone las razones de la 茅tica y de la pol铆tica, utilizando la t茅cnica y la ciencia para alcanzar el equilibrio entre justicia y sostenibilidad. El reconocimiento de los derechos de la naturaleza seria garant铆a de respeto para los derechos humanos y la democratizaci贸n del desarrollo. Esto es llamado 聯biocivilizaci贸n聰. Adem谩s, para ser justa y sostenible, la civilizaci贸n humana debe rechazar el antropocentrismo como 茅tica, religi贸n, jurisprudencia y filosof铆a. La vida tiene el derecho fundamental de existir, pero no solo porque sea necesaria para garantizar la vida humana. Este es el mensaje que los pueblos por la justicia ambiental y social lanzan desde Rio. Esperemos que muchos lo escuchen en Italia.

Giuseppe De Marzo
vocero Asociacion A Sud
Fuente: en il Manifesto del 22 de junio

Por Redacci髇 | Fuente: Foro Escandinavo por los Derechos de los Pueblos Ind韌enas

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