Una mirada al alma azul del pueblo mapuche

"Nadie puede saber a donde ir, si no sabe de dónde viene", esa es la premisa del sentir del pueblo mapuche.

Pablo Manquenahuel es monitor intercultural y director artístico del colectivo Kimeltún, agrupación cuyo nombre en mapudungun se traduce como lugar de enseñanza, y que desde su creación se ha dedicado a desarrollar el arte escénico desde una perspectiva integral, donde mezcla las técnicas del conocimiento tradicional mapuche con elementos contemporáneos.

Esta agrupación la integran niños, jóvenes y adultos, tanto mapuches como no mapuches urbanos y rurales, pertenecientes a los sectores de Purén, Chol Chol y Padre Las Casas, "ya que la propuesta de Kimeltún tiene que ver con el respeto a la diversidad cultural y el pluralismo", dice Manquenahuel. 

"La integración del mapudungun - como explica en la labor que realizamos es fundamental, pues los conocimientos mapuches están dados a través del idioma, que tiene relación con la forma de ver el mundo, de vivir con la familia".
 

RELACION 

INTERCULTURAL
 

-¿Cómo es la relación intercultural que se vive dentro del colectivo en el que participa? 

"Personalmente también pase por una suerte de fundamentalismo, donde pensaba que solamente los mapuches teníamos que organizarnos y no permitir a nadie que no fuera parte de mi cultura entrar en este proceso de reconocimiento, pero después me di con la puerta en la cara cuando vi que hay gente mapuche que no se siente tal, aunque tenga todos los apellidos, que no tiene ninguna identificación con su cultura y que justamente la gente que no lo es, que no tiene ningún vínculo sanguíneo, se siente mucho más mapuche. Entonces hemos ido comprendiendo con el tiempo, que si nosotros como pueblo aceptamos la diversidad, también tenemos que aceptar que las personas no mapuche tengan el espacio de apoyar esta cultura".

- ¿En qué consiste la labor del monitor intercultural?

"El monitor intercultural no tiene un reconocimiento oficial, más bien se da de acuerdo a las experiencias de trabajo que desarrolla en la promoción y difusión de los contenidos mapuches. Es un mediador entre lo que es un conocimiento tradicional, propio de la cultura y la forma de entregar estos conocimientos en esta época actual".

"El monitor permite acercarse a ciertas personas, a raíz de que considera que nadie es ignorante en el tema y que cada uno puede aportar desde sus propias experiencias, para ir reconstruyendo conocimiento".

- ¿Con qué se encontró cuando comenzó su labor como monitor y qué fue lo primero que se vino a su mente?

"Cuando inicie este trabajo vino a mi mente un dicho mapuche que se traduce como "nadie puede saber a donde ir si no sabe de dónde viene"; entonces me di cuenta de la necesidad de los que somos mapuches y que por distintas circunstancias nos encontramos en la ciudad, de encontrar esta raíz y de crecer a partir de ésta, por eso teníamos que ordenar nuestros conocimientos para poder reproducirlos en aquella gente que está menos involucrada".
 

EXPERIENCIA

Y DINAMISMO 
 

- ¿En qué aspectos se divide el conocimiento mapuche y cómo a partir de su labor los da a conocer al mundo occidental y a los miembros de su pueblo?

"El conocimiento mapuche se divide en general y específico, el primero tiene que ver con lo que los no mapuches denominan cosmovisión o visión de mundo, que obedece a cómo se interelaciona la sociedad al interior, y los conocimientos específicos tienen relación con la propia energía y fuerza interior de la cultura. Por ejemplo al no mapuche podemos entregarle el pensamiento y la forma de ver el mundo, lo que llamamos la filosofía de vida del pueblo, además del conocimiento del tipo de organización social que históricamente hemos constituido y lo que tiene relación con nuestras relaciones humanas, la importancia de la naturaleza, el sentido cósmico del mundo y la historia; y al mapuche le entregarnos los conocimientos de cómo poder preservar nuestras raíces y vivirlas diariamente".

- A partir de los procesos de modernización ligados a los cambios tecnológicos, ¿se puede asegurar que la cultura mapuche ha integrado estos elementos, ya que como tal también es dinámica? 

"Es dinámica, porque históricamente el mapuche ha tomado elementos de la cultura occidental para potenciar su visión de mundo, o sea, en cierta manera siempre en cada época están apareciendo los "nuevos caballos" para desarrollar y potenciar nuestra cultura. Hay una historia que cuenta que a Lautaro le costó mucho convencer al propio mapuche que este dinamismo le iba a permitir seguir sobreviviendo y en estos momento pasa lo mismo, el computador, las redes de información y las expresiones del arte como apropiación, los ha tomado nuestra cultura para desarrollar y potenciar nuestro ser, o sea en cierta manera, los ha asumido, los ha adaptado y los ha trasformado en cierto elemento para difundir y potenciarnos en esta sociedad".

- ¿Y el arte como se vive desde el mundo y sentir de su pueblo? 

"El mapuche lo vive a diario como manifestación de nuestro espíritu, de la vida cotidiana; pero también como parte de la cultura cae dentro del dinamismo que se vive dentro de ella; entonces en estos momentos existe un arte tradicional y uno contemporáneo que recoge elementos de nuestras raíces, pero que no es contradictorio. En cierta manera se dan dos elementos: arte hecho desde lo mapuche y por mapuches".

- Usted hace un paralelo entre arte tradicional y contemporáneo, ¿cómo es la visión de mundo qué presenta el primero? 

"En el arte tradicional la visión de mundo es integral, tiene que ver con la espiritualidad y religiosidad mapuche, la mística que nuestro pueblo ha conservado a través de su historia y que la trasformó como una forma de vida que se manifiesta a través de la música, danza, pintura, platería y cerámica, elementos que se asumen como algo cotidiano, sobre todo en la ritualidad y en el sentido de la religión; es por eso considerado tradicional, porque lo dejaron nuestros antepasados, es como una ley moral y ética". (Y.B.P.)