NOTAS
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En este artículo se utiliza los términos étnico,
etnia, indígena, en forma convencional entendiendo que la dignidad
de Pueblos originarios no es reflejada por dichos conceptos.
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En orden cronológico las cifras conocidas son algunas de las siguientes:
La CORFO, en 1952, sostiene que los Mapuche son alrededor del 2,2% (139.547);
Ormeño y Osses, en 1972, sostienen que los Mapuche serían
800.000 de los cuales el 50% sería urbano y el otro 50% restante
rural; la proyección del CIDA, en 1973 y 1974, fue de 323.000 y
400.000 respectivamente (4%); Hernández I. afirma en 1984 que en
Chile “los mapuches son alrededor de 600.000 o sea aproximadamente el 6%
de la población total". La proyección de Moltedo R. en 1986
fue del 3,5% (300.000 400.000); el mismo año Montupil sostiene que
la cantidad de Mapuche en Chile es de un 6% (700.000); recientemente (1995)
y después de la publicación de los resultados del Censo,
Bengoa J. sostiene que los Mapuche serían entre 600.000 y 800.000
a nivel nacional, cifras muy parecidas a su proyección anterior
de alrededor de un 4% en 1987. En todo caso, la proyección relativamente
más cercana a las cifras del censo fue la de Montupil, que interesantemente
es Mapuche.
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En los acercamientos escalonados al tema de la discriminación -
y en el transcurso de la investigación de terreno actualmente en
curso -, se ha podido aislar a lo menos dos dimensiones del fenómeno:
discriminación exógena y endógena. El primer caso,
dice relación con el tipo de discriminación tradicional,
es decir, aquella actitud social estereotipada y explícita que tienen
que ver valoraciones diferenciales y asimétricas de biotipos, perfiles
estéticos, sicológicos y colectivos, que determina rechazo
social, pobreza y marginación. Esta dimensión es posible
de constatar en los estudios de las primeras generaciones de inmigrantes
a la RM (los estudios de Munizaga son paradigmáticos). Por otro
lado, la discriminación endógena es una nueva generación
del fenómeno o a lo menos una reconfiguración de ésta,
en el sentido que su reproducción es distinta. Los mecanismos discriminatorios
antiguos en los cuales la discriminación se expresaba en rechazo
explícito, hoy día se expresan en el colectivo, en tanto
los jóvenes Mapuche admiten no sentirse rechazados ni excluidos
por sus pares, los cuales no hacen distinción entre su condición
de portadores de apellido Mapuche y no Mapuche. Sin embargo, cuando se
adiciona al porte de apellido Mapuche un proceso de recuperación
identitaria, se activan los mecanismos de control social. Estos mecanismos
se incrementan cuando el joven busca aglutinamiento con otros jóvenes
Mapuche. Es allí en donde se potencian los mecanismos de control
social, es decir la discriminación se activa en lo colectivo y no
en lo individual, como sucedía anteriormente. El joven internaliza
dicho mecanismo de modo que rehuye la posibilidad y oportunidad de organización,
puesto que ello activa los mecanismos discriminatorios.
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Validez entendida como aquel instrumento que mide lo que dice medir.
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Confiabilidad entendida como la precisión de la medida, aplicado
el mismo instrumento en cortes temporales distintos.
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Léase “el racismo en Chile a 500 años del “descubrimiento"
de América. Comisión Nacional, Quinto Centenario.
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Valenzuela y Foerster son de la opinión de que efectivamente son
los pobres los que en mayor grado manifiestan discriminación, prejuicio
y rechazo frente a otros pobres que son de origen indígena, en cambio
Curivil opina que “siendo que los Mapuche viven y se reproducen mayoritariamente
en ambiente pobre, no es que la discriminación sea más alta
en ellos sino que se nota más".
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El teorema de Bernoulli afirma que “los segmentos pequeños de las
sucesiones azarosas muestran a menudo grandes fluctuaciones, mientras que
los grandes se comportan siempre de una manera que sugiere constancia y
convergencia" (ley de los grandes números) (La lógica de
la Investigación social. Popper K. Ed tecnos. 190. Pag 168). Es
decir, dicha “ley" permite inferir que mientras mayor sea el tamaño
de una población cualquiera a examinar, su comportamiento estadístico
(medidas de tendencia central en particular), tendería a comportarse
normalmente en la medida que un supuesto básico en este razonamiento
es que poblaciones mayores son más homogéneas y estables
en su comportamiento estadístico.
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Hoy en día existen algunos indicios que muestran tanto de sobredeclaración
(entendida como aquellos individuos que se declaran como Mapuche sin serlo
en la pregunta de autoidentificación étnica) como subdeclaración
(aquellos que se declaran como no Mapuche cuando el resto de su estructura
familiar sí) en la respuesta censal. En ese sentido, en el curso
de la investigación que da origen a estas reflexiones, se ha llegado
a la conclusión de que aquellos que se sobredeclaran tienen más
de 12 años de educación y que por lo mismo un nivel de ingreso
más alto. Este hecho se reafirma cuando se constata que a medida
que la población Mapuche se concentra el problema de la sobredeclaración
se va reduciendo, si bien no significativamente, por lo menos es posible
detectar una cierta tendencia decreciente, como asimismo su nivel educacional.
Por otro lado, la inconsistencia de los datos, se ve reflejado en un indicador
importante de la estructura de población; el índice de masculinidad,
(léase Notas sobre la Población Mapuche de la Región
Metropolitana: Un Avance de investigación. Valdés M. Pentukún
N° 5. 1996. IEI-UFRO.) dicho índice permite observar la predominancia
de un determinado sexo respecto del otro. Por ejemplo, en zonas urbanas
es teóricamente esperable encontrar un índice de masculinidad
menor a 100, en cambio, en zonas rurales, es esperable encontrar índices
de masculinidad mayores o iguales a 100, puesto que en general, estas zonas
la migración femenina es mayor que la masculina. Si esto es cierto,
entonces la población debería comportarse de dicha forma,
lo cual en general el comportamiento de la RM es así, no obstante,
al desagregar la población en las comunas de más alta densidad
Mapuche (Cerro Navia, Pudahuel, Lo Prado, La Florida, Peñalolén,
La Pintana, San Ramón, Pedro Aguirre Cerda, Renca) los índices
de masculinidad de la población Mapuche son mayores o muy cercanos
a 100 (05 comunas y 04 comunas respectivamente). Dado que estas comunas
son eminentemente urbanas, es poco probable que dicho comportamiento se
relacione con variables culturales, más bien, estaría mostrando
que hay una gran cantidad de mujeres que se subdeclaran u hombres que se
sobredeclaran. Por otro lado, si te toma en cuenta que las comunas que
presentan altos grados de concentración Mapuche, también
existen altos grados de pobreza, la reflexión es doble: por un lado,
se debe (o debería) considerar la relación pobreza-etnicidad,
y por otro lado, cabe preguntarse por el efecto de la discriminación
étnica en la población pobre no Mapuche respecto de su respuesta.
El razonamiento es el siguiente: dado que la población no Mapuche
está sometida a las mismas variables (ambientales, económicas,
políticas, sociales y culturales) que la población Mapuche,
no debería existir diferencia entre los niveles de pobreza observados.
Sin embargo, los primeros acercamientos a la problemática muestran
niveles diferenciales de pobreza respecto de la pertenencia étnica
registrada en el censo. Esto significa que es posible encontrar menos simpatía
entre los hombres pobres no Mapuche que entre los hombres no pobres no
Mapuche. En cambio, en las mujeres operan otras variables no registradas
en el censo (estéticas, sicológicas entre otras).
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Ver La población Indígena en la Región Metropolitana.
CONADI 1995. Valenzuela, Rodrigo.
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Peyser A,en 1995 inició la investigación que permitiera evaluar
la distorsión o sesgo en la respuesta de adscripción étnica,
entregando las pistas metodológicas en la formulación del
Programa Redatam Plus, que permitió llegar a las conclusiones expuestas.
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Valdés M. PENTUKÚN N° 5, op cit.
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Esto sería relevante, en la medida que el dato censal en términos
de validez y confiabilidad, tiende a incrementarse, en algún grado
donde la presencia Mapuche es más importante.
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Este segmento representa el 12,6 % de la Población
Total de la RM del mismo segmento.
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Esta menor autoidentificación no puede ser explicada por una variación
demográfica, puesto que no existe ninguna evidencia de que los padres
de ese segmento de edad hayan tenido una menor fecundidad (aunque resulta
necesario investigar respecto de la transición demográfica
que se verifica en Chile a partir de los años 60 y como ello afectó
a la población Mapuche). Tampoco es posible pensar en un cambio
de tendencia en el flujo migratorio.
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Aquí cabe preguntarse el porqué del ocultamiento sistemático
de la Historia Mapuche en aquellos capítulos que dicen relación
con la conformación de la “chilenidad", específicamente en
el complejos sistemas de alianzas de Mapuche con los españoles en
el tiempo de la Reconquista o la resistencia que opuso el Pueblo Mapuche
a la ocupación de la Araucanía por parte del ejército
chileno. Por otro lado, ¿cuál es el objetivo último
de la estigmatización Mapuche (flojo y borracho)?, ¿de donde
surge la percepción de los Chilenos de que el Mapuche es inferior
a ellos?. Siendo éstas formas de control en sentido estricto “viejas",
existen hoy nuevas formas de control social, por ejemplo, lo que se ha
venido llamando “etnocidio demográfico o estadístico" (Bonfil
Batalla, 1981), o la configuración de políticas de tratamiento
indígena de corte “ruralista", o la reducción de la problemática
Mapuche como un problema propios de las “minorías", la conformación
de políticas “folckoristas" respecto de la cuestión Mapuche,
etc. La internalización de estas ideas-fuerza en el inconsciente
colectivo viabiliza la construcción institucional de mecanismos
ordenadores y normativos en el plano de la Educación, la Religión,
el aparato de Estado, la Justicia y otros. Si se operacionaliza lo anterior,
será útil preguntarse el porqué de la insistencia
de Bengoa en seguir insistiendo en que la cantidad de Mapuche en Chile
es menor a la mostrada por el censo, o porqué la famosa “ley indígena"
es ruralista sino para controlar mejor los recursos desviados a un sector
cuya tendencia es decreciente en América Latina.
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En todas las comunas estudiadas (sin excepción) la más baja
autoidentificación se dá en el segmento de edad ya mencionado
(15 - 19 años)y la más alta autoidentificación se
dá en los grupos etáreos 25 - 29 años y 30 - 34 años.
Lo interesante de esta menor autoidentificación es que al contrario
de lo que sucede con los segmentos etáreos mayores, es que tanto
hombres como mujeres se subdeclaran.
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Esta definiciones son abordadas en el documento “Migración Mapuche
y no Mapuche", Valdés M. 1997. Revista Ethnos http://rehue.csociales.uchile.cl/rehuehome/facultad/publicaciones/Ethno-/valdeshtm
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Respecto de la formulación de hipótesis, se sigue el razonamiento
Popperiano respecto de enunciación de las hipótesis científicas.
VerPopper K. Op cit. Pag 75.
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Estudio Sociodemográfico sobre población Mapuche en Chile
(censo 1992): Antecedentes para una política indígena. Instituto
de Estudios Indígenas - UFRO\CELADE. 1997.
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Estos datos corresponden al documento “Los Mapuches en las regiones metropolitana
y de la araucanía: Evaluación de la información censal
de 1992".Documento de distribución restringida CELADE\IEI. Espina
R. 1997.
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Espina op cit.
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Ver “Estudios Sociodemográficos de Pueblos Indígenas". LC/DEM/G.146.
Pag 27.
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Léase “Migración Mapuche y no Mapuche", op cit.
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Greve M.E. afirma que “según el último censo del INE (1992),
la población Mapuche del país asciende a 998.385 habitantes
de los cuales 409.079 (41,78%) son migrantes que residen en el área
metropolitana", (destacado nuestro), sin embargo el número señalado
por Greve es el número de personas que se autoidentifican como indígenas
en el país, toda vez que la cantidad de personas que se autoidentifican
como Mapuche es de 928.060, por lo cual la RM concentra el 44,1% de la
población que se autoidentifica como Mapuche en Chile y no el 41,78%.
Por otro lado, Greve señala que la totalidad de las personas que
residen en la RM serían migrantes, lo cual no es así, puesto
que el 60% de las personas autoidentificadas por el censo son no migrantes,
y el resto de la población se reparte en las distintas categorías
migratorias, siendo la categoría más importante (migrante
reciente) solo un 5,32% que en todo caso no es muy distinta de la migración
reciente no Mapuche (4,14%). (Ver PENTUKUN N° 5 pag. 17.
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Montecino afirma que “parte del salario recibido por el trabajo doméstico
(de las mujeres Mapuche migrantes) estará destinado a ayudar a la
familia rural. ... La preocupación constante por esos “otros" que
quedaron en el campo se traduce no sólo en envío de dinero
o mercaderías, sino en una presencia que poblará los sueños
(peumas) y que guiará la conducta..." en la ciudad. Léase
“Transformación y conservación cultural en la migración
Mapuche a la ciudad: invisibilidad del Mapuche urbano". Montecino Sonia.
RULPA Dungu. N°7 1990.
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Léase “Migración Mapuche y no Mapuche". op cit.
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Para ver un análisis más detallado, remitirse a “Comportamiento
religioso Mapuche y no Mapuche en la Región Metropolitana". Valdés
M. (Inédito) e Identidad Mapuche en Cerro Navia. Curivil 1996.
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Algunas de las definiciones más utilizadas provienen de la consecuencia
lógica de la migración, pero que de alguna forma muestran
un cierto sesgo, en la medida que el emigrado adquiere la categoría
de Urbano por el solo hecho de desplazarse a la Ciudad. Para muestra un
botón :“Mapuches urbanos son Mapuches producto de la migración
del campo a la ciudad. Se estima mas o menos en 150.000 la Población
urbana. Algunos retornan a su terruño, pero para la mayoría
su partida es irreversible. Son muy cotizados en los trabajos, pero con
bajo status económico, por carecer de preparación profesional.
Se encuentran trabajando como mozos, obreros o carabineros". Las culturas
de América en la época del descubrimiento. Ediciones cultura
hispánica. 1984. pg 203. (destacado nuestro)
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Un primer problema será establecer si es en la ciudad donde se constituye
la identidad Mapuche, o si es la ciudad la que constituye o permite la
construir la Identidad Mapuche y un segundo problema teórico, social
y hasta político será definir que se debe entender por urbano
por sus connotaciones de dominación y control social inherente a
la práctica social moderna.
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El Instituto Nacional de Estadísticas INE, discrimina lo urbano
de lo rural, precisamente de este modo. Lo urbano o “Entidad Urbana" (para
el INE y Cía) sería aquel “conjunto de viviendas concentradas
con más de 2000 habitantes, o entre 1001 y 2000 habitantes, con
el 50% o mas de su población económicamente activa dedicada
a actividades secundarias y/o terciarias", por el contrario, “Entidad Rural"
sería aquel “asentamiento humano concentrado o disperso que posee
1001 o menos habitantes, o entre 1001 y 2000 habitantes con menos del 50%
de su población económicamente activa dedicada a actividades
secundarias y/o terciarias". Censo de Población y Vivienda, Chile,
1992. Resultados generales. Pg 18.
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El Cientista Social Curivil R. ha hecho aportes interesantes para un acercamiento
al concepto, también es notable la contribución de la antropóloga
Francisca de la Maza respecto de la discusión de lo urbano.
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Desde una perspectiva Mapuche, Curilen E. es un caso de ello, y desde una
perspectiva no Mapuche Aravena A., es también un ejemplo de ello.
Ver Organizaciones Indígenas Urbanas en la Región Metropolitana
y Desarrollo y Procesos Identitarios en el Mundo Indígena Urbano
en Tierra, Territorio y Desarrollo Indígena, Universidad de la Frontera
Ed. Temuco. 1995. pg 179 y pg 171, respectivamente.
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En general, lo urbano parece estar asociado a los procesos de urbanización,
devenido de la Modernización, en cambio el fenómeno de la
ciudad, parecieraser algo distinto, en la medida que ello connota la ocupación
de un cierto espacio social y geográfico, que permite una cierta
práctica y producción social.
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Actualmente existen formulaciones teóricas que rescatan la diversidad,
pero de algúnno son capaces de criticar la matriz que las originó
en términos de negar su validez universal. Ver “la Autonomía
cultural como problema epistemológico. Valdés M. 1995.
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Las investigaciones recientes sobre el fenómeno de la identidad
étnica Mapuche no han tomado en cuenta un elemento central en la
constitución identitaria Mapuche: la memoria histórica. Es
ella la que provee los elementos que diferencia la identidad Mapuche de
la No - Mapuche, e incluso diferencia al interior de la Cultura Mapuche,
identidades distintas (la identidad del Lafkenche es distinta a la del
Nagche, Wenteche o Pewenche, a pesar de que todos ellos forman parte del
mismo conglomerado social)
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Si la identidad étnica Mapuche no debe su existencia a su memoria
histórica, entonces si podría hablarse de construcciones
identitarias radicadas exclusivamente en lo urbano. Sin embargo, pensar
la identidad Mapuche, implica rescatar obligadamente la memoria histórica,
lo cual es independiente del lugar físico donde coyunturalmente
se encuentre el Mapuche.
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Esto obedece a dos razones fundamentales. Primero: desde un punto de vista
demográfico,la reducción forzada después de la derrota
militar que culmina en 1881, en lugares de baja productividad, de difícil
acceso y escasa interconexión entre ellas, corta el proceso sociocultural
Mapuche en tanto tal. Esta coyuntura, conocida como “Radicaciones", permite
que se configure un nuevo proceso que tendrá profundas consecuencias
en la estructura socio-política Mapuche: La sociedad Mapuche se
constituye en una sociedad subordinada y dependiente de la estructura del
estado nacional chileno (Bengoa, 1985). Segundo : Producto de lo anterior,
surgen nuevas formas de interrelación cultural, puesto que el Pueblo
Mapuche aunque derrotado militarmente (lo que no connota su desaparición),
es obligado a insertarse en la estructura del estado chileno, lo cual implica
que los significados culturales y referentes simbólicos que portaban
antes de la derrota militar, se reproduzcan bajo condiciones no controladas
por el derrotado Pueblo Mapuche, en esta nueva situación histórica.
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Si tomamos como referencia la ciudad de Santiago, es posible encontrar
que el Poder (en la conceptualización Foucaultiana) tiene un lugar
geográfico específico donde actuar y reproducirse y, - por
supuesto -, un sujeto específico sobre el cual ejercer el control.
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Tómese en cuenta que en dictadura, para la época de las “protestas",
se cortaba el suministro de la energía eléctrica a las poblaciones
mas “combativas", claro está, de día, porque de noche eran
los mismos pobladores los que “cortaban" el suministro eléctrico,
lo mismo sucedió con el suministro de agua y recolección
de basura. Este fue un mecanismo de control y castigo muy utilizado por
regímenes dictatoriales en el hemisferio sur, así como también
en Sudáfrica, entre otras.
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A la llegada de los españoles a estas tierras, existían agrupaciones
de personas tan grandes como muchas ciudades actuales, sin embargo, no
son ni fueron consideradas ciudades en tanto tales (Osvaldo Silva). Respecto
del concepto de Modernidad, ver la Autonomía Cultural como Problema
Epistemológico. Valdés (Wekull) M. (en Prensa).
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En el campo, el gijatun se celebra una o dos veces en el año para
pedir buen tiempo, buenas cosechas o para agradecer por las mismas, en
un lugar dedicado exclusivamente para la celebración de la ceremonia
(gijantuwe) que, según se afirma, tiene newen (poder especial) en
cambio en la ciudad, específicamente en Santiago, no existe, por
parte de los Mapuche, la posibilidad de adquirir un terreno con las características
tan específicas que se requiere para celebrar el gijatun. Esto ha
obligado a las organizaciones Mapuche ha realizar el gijatun en un lugar
que frecuentemente son las canchas de futbol del sector. Léase Los
Cambios Culturales y los procesos de Reetnificación entre los Mapuche
Urbanos : Un estudio de Caso. Curivil Ramón, pg 65 (Inédito).
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En el contexto de la investigación sociodemográfica que se
lleva a cabo entre CELADE y el Instituto de Estudios Indígenas,
Espina ha hecho interesantes estimaciones demográficas de la población
Mapuche en la RM.
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Argumento de Curín E.
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Un dato serendipity en la conceptualización mertoniana es un dato
anómalo que dado su comportamiento invalida una teoría o
hipótesis.
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Opinión de Molina Ruth.
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