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2014-03-25 | Cultura | Mapuche

Carta abierta a Sergio Villalobos:

Cuando la historia se convierte en instrumento racial y colonial

En la historiograf铆a chilena Sergio Villalobos tiene un lugar clave: es el creador de los Estudios Fronterizos en la d茅cada de 1980, un enfoque que por a帽os ha guardado un lugar privilegiado en las investigaciones sobre el territorio y la sociedad mapuche.




Adem谩s el mismo Premio Nacional de Historia es ante todo un hombre de la frontera. Naci贸 en Angol en 1930, per铆odo en el que finalizaba 聯la reducci贸n聰, aquel proceso de despojo territorial que forz贸 el empobrecimiento del pueblo Mapuche y que legitim贸 la Ocupaci贸n de La Araucan铆a a trav茅s de la entrega de T铆tulos de Merced. Fue en esa 茅poca, que la sociedad vencedora, reforz贸 nuevamente el imaginario de la barbarie sobre los sobrevivientes: flojos, borrachos, sucios, delincuentes, entre otros apelativos. La importancia de Sergio Villalobos recae en su intento de validar y dar sustento 聯cient铆fico聰 a este imaginario, ocupando la historiograf铆a como la arma de legitimidad.
Sosteniendo hip贸tesis raciales, el Premio Nacional es heredero de una tradici贸n darwinista que fusion贸 con los debates de la Escuela de los Anales de los 60聮 y busc贸 destruir los mitos hist贸ricos, para ingresar a los hechos, procesos y transformaciones globales. De esta s铆ntesis nacen los Estudios Fronterizos. Bajo la dictadura, el Ministerio de Educaci贸n oficializ贸 sus estudios, con toda esa carga de prejuicios contra el pueblo Mapuche que hablaban de la inexistencia de sus sujetos, que eran araucanos, mestizos, alcoh贸licos, calientes, envidiosos, ladrones y un largo etc茅tera de prejuicios bajo los cuales se educaron las infancias de Chile y Mapuche. Ese es el triunfo de Sergio Villalobos, su historia de vida, im谩genes y visiones regionales de los vencedores elevadas a nivel de Estado que la sociedad ha naturalizado y asume como relato oficial. Su victoria son esos villalobos ocultos que van en la micro con nosotros, que son nuestros vecinos, que son nuestros compa帽eros de labores o de estudios, esos que en cualquier oportunidad nos refregar谩n el 聯indio聰 o 聯araucano聰 en nuestros rostros. Ah铆 el costo: la colonizaci贸n ideol贸gica del pueblo Mapuche y el triunfo de un neonacionalismo chileno blanco en oposici贸n a nosotros, los indios y morenos. No por casualidad el Intendente Francisco Huenchumilla se帽al贸: 聯a este pa铆s le hace falta mirarse al espejo聰.
Villalobos es solo un nombre- quiz谩s el m谩s medi谩tico y al que le da lo mismo ser 聯pol铆ticamente correcto聰- de una larga lista de acad茅micos que han trabajado incesantemente por denostar a los pueblos que han sido anexados al r茅gimen colonial chileno. Todo pa铆s colonial tiene sus historiadores org谩nicos, aquellos que justifican, avalan e intentan explicar los argumentos de cualquier masacre, invasi贸n, asesinato o integraci贸n.
El racismo de sus frases en televisi贸n y en el diario son la operatoria ideol贸gica con que se valida la colonizaci贸n del territorio mapuche por el Estado chileno. Todas sus palabras vienen y, por cierto, generan heridas en nuestra gente. 聯Para la naci贸n chilena era un desperdicio que deb铆a ser superado聰, 聯defectos ancestrales聰, 聯incorporar esos territorios era una necesidad para la naci贸n chilena聰 聯聟un guerrero y un cazador, que viv铆a relajadamente y entregado al alcohol聰, 聯no son mapuche, son araucanos聰 son ejemplos de un verborrea que nos inunda por a帽os. Todos esos fuegos artificiales de la 聯cultura dominante聰, 聯la integraci贸n聰, 聯el reloj, el computador y los t铆tulos profesionales聰, no son m谩s que fanfarroner铆as evolucionistas de la cultura que hace much铆simo tiempo fueron desechadas. Tambi茅n toda esa mirada positiva de los colonos alemanes, suizos, italianos, chilenos que llegaron a Wallmapu: otro acto de limpieza hist贸rica. Por a帽os dichos colonos corrieron cercos, dispararon y cometieron un sinn煤mero de abusos con nuestra gente ante la impunidad total, en una de las 茅pocas de violencia colonial m谩s crudas posteriores a la guerra. Hablamos del periodo 1900-1960: infancia y juventud del historiador.
Sin embargo, en un proceso tan largo, complejo y violento como fue la ocupaci贸n de Wallmapu no es tan f谩cil minimizar los actos, borrar la historia y justificar la invasi贸n. Se ocuparon nuestras tierras, no se respet贸 ning煤n acuerdo anterior, hubo muertos, presos, heridos. El ej茅rcito chileno despoj贸 materialmente al pueblo mapuche, quem贸 sembrad铆os, viviendas y realiz贸 un millonario saqueo de animales que engros贸 sus arcas. Adem谩s se coordinaron con el ej茅rcito argentino, que por el otro lado tambi茅n avanzaba vorazmente. Y s铆 claro, hubo parlamentos entremedio, pero en contexto de acciones militares. Y aunque algunos mapuche negociaron o pactaron, aunque no todos pudieron enfrentarse militarmente, lo que no se puede borrar es la ocupaci贸n y el colonialismo final.
El olvido no es una alternativa para las memorias de miles de mapuche que cargan con todas las consecuencias de la colonizaci贸n hasta nuestros d铆as.
En 1992, no fue un gesto simb贸lico menor 聳 como no lo es su tribuna medi谩tica actual y su sitial acad茅mico en la Universidad de Chile- que el premio nacional de Historia, reci茅n retomada la democracia y un a帽o antes de la ley ind铆gena, llegara a manos de Sergio Villalobos. Aquel a帽o que algunos celebraban el Quinto Centenario y nosotros, los 聯indios聰, los 500 a帽os de resistencia. Internacionalmente, Rigoberta Mench煤 era llevada como el s铆mbolo de la Paz y comenzaba lo que algunos han llamado la 聯reemergencia ind铆gena聰.
Protestas, sublevaciones y rebeliones marcaron la 煤ltima d茅cada del siglo XX y pusieron la autodeterminaci贸n como el paradigma de las luchas ind铆genas, abriendo una discusi贸n sobre la hegemon铆a pol铆tica y cultural de los Estados. Los Mapuche no quedaron ausentes, los proyectos de autodeterminaci贸n y autonom铆a comenzaron tomaron un fuerte impulso y hoy en d铆a constituyen potentes pensamientos para el futuro. Tanto Sergio Villalobos, como la criminalizaci贸n a la cuesti贸n Mapuche son creencias del siglo XX que a煤n penan por estas tierras, nosotros estamos mirando hacia el siglo XXI.

Por Enrique Antileo y Fernando Pairican
*Miembros de la Comunidad de Historia Mapuche

Por Antileo B. E. | Fuente: The Clinic

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