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2010-11-09 | Antecedentes | Mapuche

Pueblo Mapuche. Patrimonio, identidad y territorio (I Parte)

La apolog铆a de la lucha armada y su valor simb贸lico en los a帽os 50麓, dio paso a la confrontaci贸n ideol贸gica que domin贸 buena parte del imaginario colectivo de aquel entonces, condicionando los espacios de expresi贸n cultural y la memoria popular de nuestras comunidades a una polarizaci贸n conceptual de tipo economicista. De esta pugna, surge en la actualidad una l贸gica autodestructiva basada en la mercantilizaci贸n de los bienes culturales, en la producci贸n de subjetividades deshabitadas (vac铆as), en el desarraigo de la experiencia comunitaria, la atomizaci贸n de lo propio o la cosificaci贸n de los Derechos fundamentales.




Estos elementos sustentan la articulaci贸n de un discurso medi谩tico uniformizante, que en palabras de F茅lix Guattari es la empresa de infantilizaci贸n regresiva de nuestro tiempo, al poner en juego la dignidad humana malogrando la riqueza patrimonial de su gente.

Sobre la dignidad humana, cabe sostener que en ella se afirma la incondicionalidad y autodeterminaci贸n de querer humano, no sometido a restricci贸n ni servidumbre, aquella incondicionalidad que no admite en este mundo la existencia de ning煤n rango (en lo terrenal) superior ante el que doblegarse, la humanidad acepta por su parte la carnalidad humana, el cuerpo y sus limitaciones, la realidad inabrogable del sufrir, la trama del azar y la calidez de los sentimientos (estas ideas las reorient茅 en base al concepto de dignidad humana desarrollado por el fil贸sofo espa帽ol, Fernando Savater).

Si la dignidad marca la estatura del hombre, la humanidad fija su amplitud. As铆 pues, la riqueza patrimonial (en materia cultural) constituye una medida para dicha amplitud, una huella en la memoria hist贸rica de la humanidad, que a煤n hoy, perdura (vive) en muchas comunidades que con dificultades, trabajan para rescatar, defender y transmitir sus tradiciones locales (algunas milenarias) a las generaciones futuras. Este es el caso del pueblo mapuche.

La gente de la tierra, todav铆a conserva lo integro, lo primitivo, lo originario. Debido a que su sistema de creencias y valores emana del orden que rige esencialmente las representaciones simb贸licas y relaciones comunitarias que configuran el (su) mundo circundante (lo dado). Tal como escribe el profesor Ziley Mora Penroz, en su libro filosof铆a mapuche: lo aborigen primitivo, lo-que-viene-del-origen, lo puro: es la aceptaci贸n del todo reunido, no disociado y por eso mismo 聯sagrado聰. Aqu铆 radica la importancia de preservar el patrimonio cultural mapuche, protegiendo aquellos aspectos que por naturaleza facultan a cualquier comunidad para organizarse libremente (autodeterminaci贸n).

De este modo retrata el poeta Elicura Chihuailaf Nahuelp谩n, la historia y presente de su pueblo, el pa铆s mapuche fue un pa铆s libre, aut贸nomo y autodeterminado. Unido 聳entonces como ahora- en la diversidad. Con un territorio que abarcaba espacios en ambas cordillera; un idioma propio: el mapuzugun/ idioma de la tierra; una historia propia (con conceptos propios de progreso y desarrollo, justicia y democracia). Las cuatro ramas fundamentales 聳n铆tidas y refulgentes- que tiene el 谩rbol que los estudiosos definen como 聯la identidad聰. Este relato contrapone el car谩cter sagrado y ancestral de este pueblo (aspectos centrales para su conformaci贸n) con un presente en permanente disputa por reivindicar y defender lo propio frente al montaje pol铆tico y medi谩tico que amenaza la (re)construcci贸n de un patrimonio comunitario profundamente lesionado, a prop贸sito del proceso corporativo de comercializaci贸n y manejo sobre la circulaci贸n de bienes culturales.

En cierta forma esta disputa se arrastra desde la aparici贸n del indigenismo liberal, perspectiva que redujo la cuesti贸n ind铆gena al marco de la equiparaci贸n de las libertades democr谩ticas e igualdad de derecho ante la ley. Este enfoque promueve una asimilaci贸n 茅tnico-cultural que impulsa la incorporaci贸n de estas comunidades de origen, a la estructura administrativa de las sociedades de Estado. Lo que implica su afiliaci贸n al sistema de educaci贸n formal, el ejercicio militar y el acceso a sus redes asistenciales. M谩s tarde surge el indianismo como oposici贸n dial茅ctica a este enfoque. Tal pensamiento pretende integrar las comunidades ind铆genas como entidades propias y aut贸nomas. Ideolog铆a que, de acuerdo al antrop贸logo Bernardo Berdichewsky, corresponde a lo que podr铆amos llamar comunitaria, en cuanto no considera en el centro de su an谩lisis al individuo 聳con relaci贸n a la naturaleza y la sociedad- como lo hace el liberalismo, ni tampoco a la clase social o la naci贸n, como lo hace el marxismo, sino realmente a la comunidad. En otras palabras, el ser humano se relaciona con la naturaleza y/o con la sociedad a trav茅s de su comunidad. Es 茅sta la unidad social fundamental, lo fue en el pasado ind铆gena, lo es en el presente de la situaci贸n real de los pueblos nativos americanos y lo ser谩 en el futuro, cualquiera sea la soluci贸n del problema ind铆gena.

Asimismo, el indianismo presenta transformaciones a los programas pol铆ticos gubernamentales con el fin de encarar la cuesti贸n ind铆gena, precisamente, desde una perspectiva ind铆gena, esto es, remont谩ndose a su pasado inmemorial patrimonio cultural de los pueblos nativos. Tal vez por esta raz贸n, Elicura se帽ala: nuestra lucha es una lucha por ternura.

Aportando a la Reconstrucci贸n y Autonom铆a Mapuche.

(Texto completo en ecoportal.net/ revista electr贸nica Ambiente y Sociedad)

Por Cristhi谩n G. Palma Bobadilla

Fuente: El Ciudadano

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2022-02-02

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