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2010-10-15 | Antecedentes | -

El reconocimiento que desconoce (I)

La huelga de hambre concluy贸. El Gobierno dio y quit贸 urgencia a un proyecto de reconocimiento constitucional de los pueblos ind铆genas. Se present贸 la Memoria del Gobierno sobre el primer a帽o de aplicaci贸n del Convenio 169 y la CUT present贸 un Informe Alternativo, lo mismo que organizaciones ind铆genas y de derechos humanos. En este contexto, existe la necesidad de realizar evaluaciones post-huelga y el debate pol铆tico que se viene.




En una llamativa declaraci贸n, el diputado UDI de la Regi贸n de la Araucan铆a, Gonzalo Arenas, se帽al贸: 聯si uno escucha, lo que viene en el debate sobre los pueblos originarios, queramos o no, ya no ser谩 una discusi贸n s贸lo sobre tierras, sino tambi茅n sobre derechos. En ese escenario, como pa铆s debemos generar consensos m铆nimos sobre qu茅 estamos dispuestos a entender por pueblo Mapuche, por Naci贸n Mapuche, por Derechos Colectivos, por Autonom铆a, por Autodeterminaci贸n聰. Enhorabuena. Sin embargo, el debate sobre derechos, y por cierto sobre el derecho de los pueblos ind铆genas a la libre-determinaci贸n, comenz贸 a mediados de los a帽os 80, cosa que habr铆a que recordarle, tambi茅n, a Carlos Pe帽a que lo anuncia como pan fresco siendo hilo negro. La posici贸n del diputado es un espejismo en el desierto del reconocimiento.

En los a帽os 80 se vino abajo el prestigio del indigenismo y se abandon贸 la idea de la integraci贸n. Con la cadencia de un d铆a lunes y bajas repercusiones. Al mismo tiempo fue creciendo la idea de que los estados, con el modelo indigenista, m谩s perjudicaban y destru铆an que proteg铆an. La misma d茅cada perdida de los 80 posterg贸 el debate debido a las dictaduras militares que con represi贸n, muerte y m谩s de cien mil detenidos desaparecidos en Am茅rica Latina ahog贸 los intentos de cambios.

Se retom贸 la discusi贸n en los 90, la OIT luego de un largo y profundo debate aprob贸 el Convenio 169; el movimiento ind铆gena se rearticul贸 ya sin el peso de la noche de los santuarios ideol贸gicos. Los vientos de democratizaci贸n y globalizaci贸n abrieron las puertas a los movimientos sociales y nacionales: ambientalistas, feministas, ind铆genas, pacifistas, animalistas, entre muchos otros.

Las renacidas democracias latinoamericanas avanzaron, empujadas por las movilizaciones de los pueblos ind铆genas, a cambios profundos de su vieja concepci贸n de estados unitarios y monoculturales. Desde cambios declarativos sin solidez institucional hasta transformaciones estatales que dieron paso a estados plurinacionales.

驴Y Chile? El pa铆s se fue enredando en una pol铆tica de acuerdos nacionales. Sacrific贸 los caros ideales del retorno a la Democracia en medio de un extra帽o caldo de gobernabilidad y reformas. Los movimientos sociales fueron despojados de su din谩mica transformadora, se instal贸 una democracia parlamentarizada y la equifinalidad del 茅xito econ贸mico fue el curriculum oculto de gobierno y oposici贸n.

En ese contexto, la neutralizaci贸n de la capacidad de acci贸n del movimiento ind铆gena, y muy en particular, de movimiento mapuche fue realizado con la premisa de 聯tierras por paz social聰 como lo confirmaron sin temores los centros de estudios de derecha.

As铆 toda b煤squeda de reconocimiento fue un intento de control amparado en el bien del otro y el bien com煤n. Hecho persistente bajo todos los gobiernos democr谩ticos. Recordemos que hace unos pocos meses se intent贸 instalar por decreto una pol铆tica de reconocimiento sin participaci贸n de los pueblos ind铆genas. A la antigua. Esto es bueno para usted, b茅balo. Le har谩 bien. Se le quitar谩n buena parte de los males que le afectan. A煤n persisten voces del recetario magistral del dispositivo de poder que ahora por lo medios siguen agitando el frasco e invitando a beber la poci贸n.

Se busc贸, y se busca, levantar una pol铆tica de reconocimiento dise帽ada y fabricada, por la institucionalidad a la medida del otro. Sumisi贸n envasada que lo que reconoce es la incapacidad del otro de darse asimismo una organizaci贸n fundada en sus propias din谩micas org谩nicas y propone, una vez m谩s, desde afuera una estructura estructurada. Y estructurante! escucho gritar a Pierre Bourdieu, desde una gaveta.

Es decir el reconocimiento fr铆o de la existencia del otro sin ninguna posibilidad de tocar el estado org谩nico institucionalizado. As铆 se ofrece un reconocimiento que desconoce el capital social acumulado por los pueblos ind铆genas. Convirtiendo a los pueblos en simples andamios de la estructura de las relaciones en las que est谩n inmersos. M谩s a煤n, se busca desde la institucionalidad un reconocimiento de la existencia de los pueblos ind铆genas sin reconocimiento de sus derechos, sin derecho a manifestarse por lo que les conviene y, sobre todo, sin que esos cambios alteren de alguna manera al que viene a reconocer.

El derecho a decidir de los pueblos ind铆genas sobre lo que les conviene fue sacrificado antes de esta din谩mica de imposici贸n. Les fue sustra铆do en el juego democr谩tico al otorgar capacidad de negociaci贸n y representaci贸n a otros fuera de s铆 en tanto pueblos.

Qu茅 posibilidades tienen los pueblos ind铆genas de oponerse a este tipo de reconocimiento que desconoce y que fue formulado en beneficio com煤n de una sociedad en la que ellos mismos no tienen cabida. Pueblos invisibles, sin voz y, a煤n m谩s, sin decisi贸n.

Asistimos a un debate desfasado en dos d茅cadas. Por un lado la pol铆tica de reconocimiento que reproduce la relaci贸n de dominaci贸n-sumisi贸n y, por otro, los intentos de levantar un futuro distinto. La discusi贸n de hoy, al interior de los pueblos ind铆genas, es la discusi贸n sobre el futuro, de lo que Carlos Pe帽a hablar谩 en 20 a帽os m谩s en una columna dominical. Es la discusi贸n del pa铆s en el que se quiere vivir, no en el que se es vivido.

Sobre las posibilidades y alcances de esta discusi贸n que se dar谩 y de la sociedad que habremos de construir hablar谩 la segunda parte de este comentario.

Por Fernando Quilaleo A.

Fuente: El Ciudadano

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