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2016-10-15 | Opinión | Mapuche

Respuesta al Profesor Jorge Pinto

No es resentimiento

El caso sobre el cual estoy polemizando, es que el profesor Pinto luego de explicar las causas hist贸ricas del conflicto entre el Pueblo Mapuche y el Estado Naci贸n de Chile,- explicaci贸n que por lo dem谩s comparto- expres贸 lo que a mi juicio es un error, al se帽alar que la tesis que moviliza a los actuales dirigentes mapuche es el 聯resentimiento聰.




Foto: Nelson Soto Santib谩帽ez.
Yo soy
un hombre nuevo,
por caridad, lo digo en sentido literal, soy progresista,
al mismo tiempo liberalista,
antirracista,
y soy muy bueno:
Soy animalista.
No soy m谩s asistencialista.
煤ltimamente soy un poco contra-corriente
Soy federalista


Respetado Profesor Pinto, habitualmente escribo en este medio de informaci贸n digital pues considero que es un espacio plural en donde, sin la tutela de los brazos del poder, se puede llegar a un p煤blico diverso, informado e interesado en la tem谩tica de los pueblos ind铆genas. No son pocos los profesores de la universidad -en donde me gano el pan -que consideran que este esfuerzo de escribir en un medio digital no est谩 a la altura de 聯poner聰. S铆, as铆 lo llaman, poner art铆culos en revistas especializadas cuyo p煤blico, usted bien lo sabe, es reducido. Es m谩s para efectos de mi 聯curriculum normalizado聰 este tipo de esfuerzo queda clasificado en el 铆tem de labores de extensi贸n. Aunque no es santo de mi devoci贸n (debe ser porque soy amigo de Jos茅 y Pablo Marim谩n) pese a que le reconozco un prolifero trabajo historiogr谩fico, el licenciado en filosof铆a, ex director de la CEPI (comisi贸n especial de pueblos ind铆genas) y ex rector de la Universidad Academia de Humanismo Cristiano Jos茅 Bengoa, respecto a la presentaci贸n de Tomas Moulian como candidato al premio nacional de ciencias sociales 2015 expres贸 lo siguiente:

聯Presentamos la candidatura de Tom谩s Moulian con una simple biograf铆a y sin necesidad de acumular cartas y hacer lobby como se acostumbra en los Premios nacionales, desgraciadamente. Se se帽alaba que se trataba de un 聯Intelectual p煤blico聰 y ese concepto fue acogido por el jurado en su decisi贸n y declaraci贸n, lo que lo honra. (聟) No cabe mucha duda que nuestro nuevo Premio Nacional no ha asesorado a los Pr铆ncipes y siempre le ha hablado al pueblo, no a la gente, como dicen y mal dicen hoy en d铆a. (聟) Pero es interesante resaltar esta dualidad 聯intelectual聰 y 聯p煤blico聰, porque estamos en presencia de un intento deliberado de 聯privatizaci贸n del pensamiento social (聟) Moulian si se presentara a Conicyt o Fondecyt probablemente ser铆a rechazado. Le preguntar铆an cu谩ntos art铆culos ha publicado en Revistas ISIS, en ingl茅s, sometida a reglas formales de citaciones internacionalizadas; le dir铆an que los libros no tienen puntaje o uno m铆nimo; le se帽alar铆an que sus art铆culos y escritos en revistas de amplia circulaci贸n nacional e internacional, pero no del formato ISIS, no tienen valor, en fin聰.

En esta parte, debo confesar que Moulian tampoco es parte de mi pante贸n de deidades pero aun as铆 comparto las palabras de Bengoa respecto a que es un intelectual p煤blico. Al igual que usted y m谩s desde que el poder le otorg贸 el Premio Nacional de Historia.

聯Entregado en forma un谩nime tras m谩s de dos horas de deliberaci贸n, Pinto se impuso ante otros postulantes al galard贸n, como Joaqu铆n Fernandois, Isabel Cruz, Oscar Pinochet de la Barra y Ren茅 Millar, entre otros. Fue su labor en regiones lo que prim贸 en las deliberaciones. Seg煤n el fallo del jurado, Pinto se qued贸 con el premio por su 聯brillante y dilatada trayectoria acad茅mica y su aporte a la historia en las diversas universidades regionales, con 茅nfasis en los problemas demogr谩ficos y los sectores que caracterizan su cultura聰.

Aunque en el mismo peri贸dico usted declarar谩:聯Creo que este gobierno ha cometido los mismos errores de todos los gobiernos anteriores. A mi juicio, el que ha fracasado es el Estado. Pero este galard贸n me lleva francamente a pensar que quienes me lo otorgaron estuvieron por sobre esas consideraciones y entendieron que mi obra es una modesta contribuci贸n a clarificar lo que sucede en la zona de La Araucan铆a. Creo que hemos fallado como Estado y como chilenos en no comprender la dimensi贸n que tiene un conflicto que no es puramente policial o judicial聰.

Sin lugar a dudas me sumo a la creencia de que esta distinci贸n se debe a su trabajo por sobre otro tipo de consideraciones.

Desde entonces y contrario a lo que usted pueda imaginar se ha transformado en una opini贸n recurrentemente citada por uno de los referentes del antiidigenismo, que usted brillantemente explica en su texto 聯La formaci贸n del Estado y la naci贸n y el pueblo mapuche. De la inclusi贸n a la exclusi贸n聰. 驴Parad贸jico? no creo, m谩s bien intento de cooptaci贸n de la caja de resonancia del poder sobre usted y por ende de lo que representa. Aqu铆 radica uno de los puntos que quiero compartir con usted (y por supuesto con los lectores). Espero concuerde conmigo que su profesor Sergio Villalobos hace rato que vive de lo que tiempo atr谩s escribi贸 y le signific贸 ser merecedor tambi茅n del Premio Nacional de Historia. Fernando Pairican, historiador mapuche se帽al贸 al respecto:

聯La debilidad de Villalobos es su soberbia. En la pr谩ctica hace un buen tiempo que no lee las 煤ltimas publicaciones que se han escrito sobre la tem谩tica mapuche, dejando de ser un cientista social para acabar secularizando sus mismas ideas. Sus estudios, importantes en la d茅cada de los 80聮, han sido complementados con nuevas miradas. La tarea de un historiador es leer lo nuevo para debatir con ello. Es la manera que el conocimiento evoluciona, de lo contrario, se transforma en una religi贸n. Villalobos, penosamente se convirti贸 en un sacerdote de s铆 mismo聰.

Con relaci贸n a las creencias desde las que trabaja y escribe Villalobos, sabemos que sus planteamientos son distintos y esa diferencia la ha hecho p煤blica

聯Creo que la percepci贸n de Sergio es equivocada, con todo el respeto que me merece el maestro. Porque no creo que se trate de un conflicto que haya sido inventado o manipulado. Este es un conflicto que se gener贸 en la segunda mitad del siglo XIX cuando el Estado lleg贸 a la regi贸n. En ese momento, se abort贸 un espacio fronterizo que hab铆a permitido relaciones medianamente arm贸nicas entre el pueblo mapuche, la corona y la naciente Rep煤blica. Ac谩 hubo una invasi贸n con un ej茅rcito que llega a la regi贸n, que desintegra el espacio fronterizo y, mediante un proceso muy violento, ocupa el territorio ind铆gena. Eso gener贸 heridas que se conservan en la memoria del pueblo mapuche y que, de alguna manera, rebotan hoy d铆a en el conflicto que tenemos. Creo que le har铆a bien al Estado reconocer lo que hizo. Sergio, creo que hay que correr el velo a la historia聰

Es precisamente por lo anterior que creo v谩lido este ejercicio de escribir para llamar su atenci贸n respecto a lo siguiente: En la sesi贸n ordinaria n潞 253 del Consejo Nacional de Educaci贸n, realizada el mi茅rcoles 13 de julio del 2016, Usted fue invitado para que los/as consejeros/as o mejor dicho los representantes (a veces guardianes) de los distintos grupos de inter茅s (poder) que participan en dicha instancia -ya que re-editan en cada sesi贸n la a帽eja pero vigente pol铆tica de los acuerdos- pudieran obtener de primera fuente su opini贸n respecto a la problem谩tica del pueblo mapuche.

聯El ministro de educaci贸n Harald Beyer anunci贸 que la expresi贸n 聯dictadura militar聰 ser谩 eliminada de los textos escolares de los libros (聟) que son repartidos a ni帽os de primero a sexto b谩sico para referirse al gobierno de Augusto Pinochet (聟) El secretario de estado, argument贸 que la medida determinada por el Consejo de Educaci贸n el pasado 9 de diciembre se explica porque 聯se usa la (definici贸n) m谩s general que es r茅gimen militar聰. Sin embargo, Beyer reconoci贸 que el tema es debatible. 聯Yo reconozco que fue un gobierno dictatorial聰, dijo. Descart贸 de paso que el cambio se haya realizado porque el actual Gobierno es de derecha y que muchos de sus integrantes simpatizaron o colaboraron con el general Augusto Pinochet.聯No tiene que ver con adherentes o con detractores, sino con expresiones que se usan habitualmente en estos curr铆culos, en distintas partes del mundo聰.

El Consejo Nacional de Educaci贸n no es una instancia acad茅mica, o representativa de la sociedad chilena ni mucho menos un espacio conocido por estudiantes y apoderados como tampoco es un espacio ingenuo ni despolitizado.

A manera de profundizar en este punto, es que resulta ejemplificadora la siguiente cita que habla de los cambios anunciados al inicio del Gobierno de Sebasti谩n Pi帽era e impulsado por su Ministro de Educaci贸n Joaqu铆n Lav铆n quien anunci贸 que el ciclo escolar sumar铆a 800 horas de matem谩ticas y lenguaje en desmedro de las Ciencias Sociales y la Educaci贸n Tecnol贸gica. Una medida pol茅mica que fue resistida por los y las docentes y no s贸lo por las consecuencias de restar horas a materias relacionadas con la memoria hist贸rica y la capacidad cr铆tica de los alumnos, sino por c贸mo se gest贸:

聯La suerte de este proyecto est谩 confiada al Congreso, donde al menos se asegura discusi贸n y debate p煤blicos. Algo de lo que careci贸 el cambio a los planes de estudio, que se anunci贸 como un hecho consumado. La decisi贸n pas贸 por el ministro Lav铆n y los restantes ocho miembros del Consejo Nacional de Educaci贸n, entre los que se cuentan representantes de las Fuerzas Armadas (Alfredo Ewing Pinochet), de la Corte Suprema (Carlos K眉nsem眉ller Loebenfelder), de los institutos de formaci贸n t茅cnica (Alejandro Mckay Barriga) y de las universidades estatales (Marino Pizarro Pizarro) y privadas (Nicol谩s Velasco Fuentes). Una n贸mina que a煤n mantiene a algunos de los representantes del antiguo Consejo Superior de Educaci贸n, cuya conformaci贸n se mantuvo por casi dos d茅cadas como herencia de la dictadura. Este mismo consejo ser谩 el que deber谩 evaluar durante este mes los nuevos programas de estudio correspondientes a los planes ya aprobados聰

Aunque en la actualidad sus miembros son muy distintos a los citados anteriormente pues no encontramos entre ellos/as los brillos de los botones dorados o la pomposidad del besa mano, si encontramos la l贸gica del cuoteo.

El caso sobre el cual estoy polemizando, es que usted luego de explicar las causas hist贸ricas del conflicto entre el Pueblo Mapuche y el Estado Naci贸n de Chile,- explicaci贸n que por lo dem谩s comparto- expres贸 lo que a mi juicio es un error, al se帽alar que la tesis que moviliza a los actuales dirigentes mapuche es el聯resentimiento聰. Para ser m谩s riguroso (aunque para la etnohistoria que practicamos los ind铆genas es suficiente el relato de uno de los participantes) recurrir茅 al acta de la sesi贸n en la cual usted particip贸 para as铆 de primera fuente (si es fidedigna no hay mucho que agregar pero si no lo es, estamos de frente a uno de los mayores cuestionamientos hacia la historiograf铆a y el uso de las fuentes) saber lo que usted afirm贸:

聯A su juicio, lo m谩s grave es que el Estado se ha negado a admitir lo que hizo en la Araucan铆a y las heridas no cicatrizan, por lo que hoy se aprecia un profundo resentimiento en los l铆deres, y la historia es dif铆cil cuando se construye desde ese sentimiento聰(Consejo Nacional de Educaci贸n. Acta n潞 324. Mi茅rcoles 13 de Julio del 2016)

Debo manifestar que mi primera reacci贸n a su afirmaci贸n fue de sorpresa pues imagin茅 que la utilizaci贸n del t茅rmino 聯resentimiento聰 que hace no es fruto de conversaciones con dirigentes pol铆ticos, gremiales, empresarios, autoridades eclesi谩sticas, sus alumnos. En entrevista concedida a la segunda, uno de los medios antiindigenistas, usted respondi贸 a la pregunta 驴Por qu茅 decidi贸 participar en la 聯Mesa de Di谩logo聰? de la siguiente manera:

Primero, porque quienes trabajamos en la Araucan铆a tenemos la obligaci贸n de participar en acciones que tiendan a evitar la violencia y resolver la situaci贸n. Lo siento como una responsabilidad ineludible. Lo otro, porque siento una particular cercan铆a con el intendente Andr茅s Jouannet: fue mi alumno en la universidad, nos hemos mantenido en contacto y creo que 茅l ha sido muy humilde en reconocer que hay cosas que no maneja bien, pedir las ayudas correspondientes y creo que es mi obligaci贸n respaldarlo.

Porque cuando un acad茅mico como usted se refiere al resentimiento uno imagina que lo hace desde al menos una de las varias corrientes filos贸ficas que hablan de dicho sentimiento, no s茅, me ocurre la siguiente, por ejemplo:

聯una autointoxicaci贸n ps铆quica con causas y consecuencias bien definidas. Es una actitud ps铆quica permanente, que surge al reprimir sistem谩ticamente la descarga de ciertas emociones y afectos, los cuales son en s铆 normales y pertenecen al fondo de la naturaleza humana; tiene por consecuencia ciertas propensiones permanentes a determinados clases de enga帽os valorativos y juicios de valor correspondientes. Las emociones y afectos que debemos considerar en primer t茅rmino son: el sentimiento y el impulso de venganza, el odio, la maldad, la envidia, la ojeriza, la perfidia聰.

Siendo fundamental en la formaci贸n del resentimiento 聯el impulso de la venganza聰. El ant铆doto entonces desde la tradici贸n jud铆a ser铆a el perd贸n pues a trav茅s de esta acci贸n la v铆ctima se despojar铆a de la sensaci贸n de dolor, renunciando a su condici贸n de damnificado para as铆 transformar el odio en rechazo y seguir las ense帽anzas de 聯Dios聰 quien castiga y perdona pero jam谩s odia. Asegur谩ndose con ello que el victimario quede encadenado a su pasado y conciencia y la victima libre.O tal vez de la que menos me gusta, la de Nietzsche quien nos da a entender que todo rebelde es resentido, malvado o ambas pues es deber del pueblo ser d贸cil, situando la rebeld铆a como una anomal铆a del comportamiento. As铆 el resentimiento aparece con el prop贸sito de convertir la rebeli贸n en la angustia de la nada heideggeriana, que no acaba pues est谩 prohibida religiosa y filos贸ficamente por el 聯saber聰. Imposibilitando con ello la comprensi贸n de que:

聯聟 la rebeli贸n sea el movimiento tangible del amor propio a la libert谩 que se es聰.

Cualquiera sea el caso, lo que yo entiendo como resentimiento no es otra cosa que 聯la funci贸n social de nivelar todo y a todos/as pues sufre con la diferencia, no soporta la alteridad, siendo la 煤nica soluci贸n a su padecimiento el acabar con ella聰. Por lo anterior, supongo que al traer a colaci贸n la tesis del resentimiento lo hace para alinearse con Gonzalo Vial quien en un texto publicado luego de su muerte se aleja del coro de personalidades que insistentemente niegan la llamada deuda hist贸rica con el pueblo mapuche, siendo partidario de su integraci贸n m谩s que de su autonom铆a:

聯Muchos entendidos, gobernantes y pol铆ticos, han querido y quieren que esto suceda. Que el ind铆gena se 聯integre聰 a la sociedad chilena significa, para quienes as铆 piensan, que pierda su identidad cultural de mapuche y adquiera la identidad cultural del 聯blanco聰; vale decir 聳en nuestro caso聳 la del mestizo chileno-europeo. Identidad cultural muy respetable, con valores extraordinarios, pero que no es la del ind铆gena. Si 茅ste pierde la suya y toma otra, se desarraiga. Y el desarraigo, con sus consecuencias inexorables 聳frustraci贸n y resentimiento dirigidos contra la sociedad 聯chilena聰聳, es el verdadero problema mapuche. La propiedad individual de la tierra mapuche 聳aparte sus m茅ritos econ贸micos聳 desemboca en el desarraigo. Aunque sea el desarraigo en la que fuera su tierra y ya no lo es聰.

O tal vez, del licenciado en filosof铆a y buen ejemplo de lo que algunos dirigentes y cientistas sociales ind铆genas denominamos 聯indigenismo oficial聰, Jos茅 Bengoa, quien en su texto Historia del Pueblo Mapuche nos afirma:

聯Los mapuches han pasado d茅cadas, generaciones, viajando a los tribunales, pagando a tinterillos y abogados, llevando sus casos de litigios por tierras. Acuden a los tribunales sabiendo que en muy pocas ocasiones estos fallan a favor del ind铆gena. Para la conciencia 茅tnica mapuche se produce un sentimiento de marginalidad, de explotaci贸n por parte del conjunto de la sociedad chilena, por tanto de segregaci贸n, y tambi茅n de resentimiento y odio. El tema de las usurpaciones de tierras tiene un trasfondo objetivo indudable: hay tierras usurpadas; sin embargo, el impacto sobre la conciencia y la subjetividad mapuche es m谩s importante, ya que es la demostraci贸n de que la 聯guerra de Arauco no ha terminado聰, de que se sigue acosando al territorio ind铆gena, de que se vive en una sociedad cercada聰.

Y si se analizan los ejemplos hasta aqu铆 aludidos, tambi茅n se alinea con su profesor Sergio Villalobos quien en una de las varias entrevistas otorgadas al semanario The Clinic, se refiri贸 en los siguientes t茅rminos al trabajo intelectual de los Hermanos Marim谩n Quemenado (Jos茅 y Pablo)

聯Los Mariman. S铆, han hecho un esfuerzo, indudablemente. Han estudiado, han trabajado, pero no han logrado superar los prejuicios de su pueblo. Todo lo analizan desde un punto de vista negativo y entonces no son tan independientes para pensar. Eso es lo lamentable聰.

Aunque no pretendo ser objetivo pues desde hace tiempo que tom茅 partido, creo necesario citar a uno de los autores de 聯Escucha Winka聰 para completar las posibles influencias que usted tuvo para levantar su tesis. Me refiero a Sergio Caniuqueo, quien en un pie de p谩gina nos dice que:

聯La palabra winka en mapuzugun denomina al hombre, en t茅rmino de g茅nero, que son hispanos o hispanos criollos, en el caso de las mujeres se les denomina chi帽ura, si bien existe una connotaci贸n despectiva hacia el concepto, incluyendo una carga de desconfianza y resentimiento, esto se debe a una explicaci贸n hist贸rica que pretendemos dejar en claro a lo largo de este art铆culo. Utilizamos la categor铆a winka para identificar a la sociedades hispano-criollas (chilena y argentina) que se han relacionado con la sociedad mapuche de manera antag贸nica, generando una frontera 茅tnica, a partir de la cual ambos actores se han categorizados ideol贸gicamente聟.聰

En este punto me viene a la mente, lo siguiente y se lo comento; al parecer antiguamente los mapuche no ten铆an el 茅nfasis contempor谩neo de establecer diferencias 茅tnicas y para ello citar茅 el trabajo de un antrop贸logo de la Universidad de Chile quien nos dice que:

聯Primero, etnogr谩ficamente es percibible una 聯carencia 茅tnica聰 en la manera en que muchos de mis amigos ancianos en Elicura, a煤n en la actualidad, describen lo que significa 聯ser mapuche聰. En general ellos no piensan tal concepto bajo coordenadas 茅tnico/culturales, sino simplemente como una manera de ser-en-el-mundo. En segundo t茅rmino, tambi茅n infiero esto del modo en que, en la vida cotidiana de Elicura, la distinci贸n mapuche/winka parece estar mucho m谩s relacionada con trazar una divisi贸n ontol贸gica y moral que con efectuar una distinci贸n 茅tnico/cultural聰.

Es decir que todos somos 聯che聰 (personas, gente, sujeto) y que al ser confrontada con la otredad la relaci贸n no era restringida sino abierta. La clausura y la distancia aparecer铆a despu茅s fruto del desplazamiento del pensamiento mapuche por uno m谩s 聯chileno聰. Es decir de resentidos nada, o al menos no nosotros. Por ello profesor, es que me atrevo a sostener que la creencia de que el resentimiento juega un papel protag贸nico en las actuales y no tan actuales demandas y reivindicaciones del Pueblo Mapuche no es del todo correcta, por lo que aportar茅 algunos, no muchos, ejemplos que me permitir谩n sostener mi afirmaci贸n, claro esta desde la historia del tiempo presente pues es aqu铆 en donde creo que el futuro de las fuentes se juega su validez.

No es resentimiento lo manifestado por los dirigentes mapuche ante la resoluci贸n de los tribunales de justicia respecto a una demanda entablada en contra de Sergio Villaobos por injurias

聯Expresiones del Premio Nacional sobre mapuches son un 聯an谩lisis hist贸rico聰 y no un delito de injurias, seg煤n el tribunal (聟)En la sentencia, el 33.er Juzgado del Crimen consider贸 que la reproducci贸n de los dichos de Villalobos en los medios de comunicaci贸n 聯no importan un menoscabo a la honra ni un descr茅dito de la etnia representada por los querellantes, sino a un an谩lisis hist贸rico en que no se evidencia 谩nimo de injurias ni animadversi贸n en contra de un grupo social u originario alguno聰, raz贸n por la cual no se configura el delito de injurias聰.

No es resentimiento lo expresado por la madre y hermana de Mat铆as Catrileo cuando los tribunales de justicia determinan que el asesino de su hijo y hermano no pasar谩 ning煤n d铆a en prisi贸n, pese a ser demostrada su culpabilidad. Y como manera de reparaci贸n el Estado decide indemnizarlas.

聯La Corte de Apelaciones de Santiago confirm贸 este lunes la sentencia que conden贸 al fisco a pagar una indemnizaci贸n a los familiares de Mat铆as Catrileo, que falleci贸 el 3 de enero de 2008 por un impacto de bala disparado por el carabinero Walter Ram铆rez.

De acuerdo al fallo, el fisco deber谩 pagar 80 millones de pesos a Mar铆a Quezada y 50 millones a Catalina Catrileo, madre y hermana del joven, respectivamente聰. No es resentimiento cuando ambas deciden rechazar tal indemnizaci贸n: 聯Rechazamos ese dinero y que no haremos uso de 茅l (聟) para nosotras este dinero est谩 manchado con la sangre de Mat铆as y no podemos recibirlo聰

Porque desde la muerte de Mat铆as lo que buscan no es dinero sino poner fin a la impunidad con que los agentes del Estado act煤an en contra del Pueblo Mapuche. En contra de los estudiantes. En contra de las mujeres. En contra de los homosexuales. En contra de los inmigrantes. En contra de los ni帽os/as del SENAME. En fin en contra de aquellos que no tienen la capacidad de influir para que dicho actuar acabe de una vez por todas.

聯Mientras haya impunidad no puede haber paz. Este es un caso y es un m铆nimo de lo justo. Esperamos en realidad que lo conviertan en pol铆tica de Estado. Que sancionen, efectivamente, cada vez que haya abuso de violencia policial en La Araucan铆a y en cualquier parte, porque si eso se convierte en pol铆tica de Estado, podr铆a tener un poco de sentido聰

Profesor Pinto no es resentimiento cuando los 7 miembros del Pueblo Mapuche y la Sra. Patricia Troncoso acusan al Estado de Chile de discriminador y la Corte Interamericana de Derechos Humanos, acepta por unanimidad dicha acusaci贸n:

聯El Estado viol贸 el principio de igualdad y no discriminaci贸n y el derecho a la igual protecci贸n de la ley, consagrados en el art铆culo 24 de la Convenci贸n Americana sobre Derechos Humanos, en relaci贸n con el art铆culo 1.1 del mismo instrumento, en perjuicio de los se帽ores Segundo Aniceto Nor铆n Catrim谩n, Pascual Huentequeo Pich煤n Paillalao, V铆ctor Ancalaf LLaupe, Juan Patricio Marileo Saravia, Florencio Jaime Marileo Saravia, Jos茅 Benicio Huenchunao Mari帽谩n, Juan Ciriaco Millacheo Lic谩n y la se帽ora Patricia Roxana Troncoso Robles, en los t茅rminos de los p谩rrafos 222 a 228 y 230 de la presente Sentencia聰.[28]

No es resentimiento cuando los actuales dirigentes mapuches piden una educaci贸n pertinente, toda vez que el actual sistema educacional reproduce bochornosas brechas entre ind铆genas y no ind铆genas. Sobre esto 煤ltimo el Banco Interamericano de Desarrollo inform贸 el a帽o 2012 que los ind铆genas perciben sueldos un 31 % m谩s bajo que sus pares no ind铆genas y si a la cifra anterior le sumamos a帽os de escolaridad y estudios superiores a favor de los ind铆genas, la brecha se reduce, claro est谩 a un menos vergonzoso 11 %.

En fin, podr铆a seguir con otros ejemplos pero creo que ya he abusado de su paciencia por ello es que a manera de ir concluyendo este escrito es que le revelo que mientras escrib铆a este texto fui invitado a expresar mi opini贸n respecto a la Educaci贸n Intercultural Biling眉e frente a los/as consejeros/as del Consejo Nacional de Educaci贸n, Por lo pronto, le adelanto que expres茅 mi preocupaci贸n respecto a la validaci贸n de las/os Educadores Tradicionales. La poca relevancia de la ense帽anza de las lenguas ind铆genas. La persistencia de un enfoque euroc茅ntrico en la ense帽anza de la historia y por cierto, insist铆 en que lo que motiva a los actuales y pasados dirigentes mapuche, no es el resentimiento estimado profesor, sino que es la justicia.

S铆, la justicia y que en el caso de alcanzarla, que es algo en que creo profundamente, no s贸lo sea para nosotros, sino que tambi茅n para usted, para todas, para todos los habitantes de Wallmapu y nuestros vecinos de Chile y Argentina.

Por Claudio Millacura Salas
Doctor en Historia menci贸n Etnohistoria. C谩tedra Ind铆gena U de Chile

Por Millacura Salas, C.

 Campa帽as

2022-02-02

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2023-06-15

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