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2016-10-18 | Documentos de Trabajo | Indoamericano

驴Rebeldes o revolucionarios?

En este texto no voy a referirme 煤nicamente a la diferencia que existe entre 聭rebeld铆a聮 y 聭revoluci贸n聮, que para muchos puede significar lo mismo, pero que no lo es, m谩s a煤n: son conceptos que en variadas situaciones son incompatibles, como lo ilustra, para el caso ind铆gena, el rompimiento del l铆der P谩ez Manuel Quint铆n Lame 聴el rebelde por antonomasia聴 con su lugarteniente y secretario Jos茅 Gonzalo S谩nchez, cuando este adhiri贸 al partido comunista. 隆Nos jodimos!, dir铆a Quint铆n(1). Este hecho catalogado por algunos historiadores, como la prueba reina del pensamiento mesi谩nico y esencialista de Quint铆n, es a mi juicio uno de los momentos m谩s l煤cidos del legendario l铆der, que le pondr铆a una impronta propia al movimiento ind铆gena caucano.




Foto Jorge Silva. Recuperaci贸n ind铆gena de tierras. Hacienda Cobal贸, Cauca 1974.
De entrada debo confesar la satisfacci贸n que me produce tratar este tema teniendo como referencia las luchas ind铆genas por la tierra en Colombia. Este texto resulta del an谩lisis que he venido haciendo sobre los discursos de l铆deres ind铆genas, 煤ltimamente crispados por desaveniencias ideol贸gicas, y en consecuencia por competencias por el poder pol铆tico en regiones con amplia presencia ind铆gena.

Voy a referirme tambi茅n a la metamorfosis que han sufrido algunos l铆deres ind铆genas, que para obtener el apoyo de sus pueblos postulan, con un farragoso lenguaje etno-populista como horizonte de lucha, la b煤squeda de una causa final, un 聯amanecer de una nueva humanidad聰(2), es decir, el establecimiento de un orden hist贸rico superior, no importa si este orden es la concreci贸n de dictados de la tradici贸n 聴restauraci贸n de un orden que una vez fue grande(3)聴 o es producto de la l贸gica de la 聭raz贸n revolucionaria聮 comunista, como 聯necesidad hist贸rica聰 para alcanzar una sociedad sin clases sociales, o una mixtura entre las dos, que combina s铆mbolos culturales 茅tnicos y categor铆as ideol贸gicas de izquierda(4).

En ambos casos esta idea teleol贸gica de la Historia (o alucinaci贸n ind铆gena), por restablecer un orden social violentado por la conquista, se torna ideol贸gica en el momento en que los ind铆genas para la consecuci贸n de esos fines supra-hist贸ricos, enmarcan todas sus acciones en c谩nones y estrategias de movimientos pol铆ticos de izquierda, sacrificando por dem谩s el presente de las comunidades en aras de alcanzar esas metas. No s茅 qui茅n dijo que esa sociedad idealizada (semejante a la paz que hoy anhelamos los colombianos) era tan dif铆cil de alcanzar en este mundo, que las religiones solo la promet铆an en el m谩s all谩. Y aqu铆 radica la principal diferencia entre una rebeli贸n y una revoluci贸n, conceptos que corresponden a realidades diferentes.

La rebeli贸n es un acto que realiza un individuo o un conglomerado para liberarse de una situaci贸n que le desconoce su ser. Puede ser un acto humillante como fue el caso del joven tunecino Mohamed Bouazizi, que se inmol贸 despu茅s que la polic铆a le confisc贸 su carrito de frutas, acto que desencaden贸 una revuelta en el pa铆s y que se expandi贸 por todo el mundo 谩rabe derrocando autocracias en Libia, Egipto y el propio T煤nez, revuelta que a煤n no termina. 驴Qu茅 fue lo que condujo a ese joven a decir 聯no va m谩s聰, en su caso 聯no voy m谩s聰, y a inmolarse para rechazar indignado a quien le negaba su propio ser? Ese acto de rebeld铆a no surgi贸 de una reflexi贸n. No provino del pensamiento, o de un juicio sobre la oprobiosa situaci贸n que viv铆a el pa铆s con el dictador Zine El Abidine Ben Ali, en el poder desde 1987.

El caso ind铆gena en Colombia fue similar. La rebeli贸n que empez贸 en el Cauca en 1971, se origin贸 cuando la situaci贸n de tierras se volvi贸 inaguantable para la sobrevivencia de las familias ind铆genas. As铆 haya por ah铆 algunos confundidos de la izquierda que reclamen para s铆 o para otros la autor铆a de este levantamiento, el caso es que fueron los terrajeros ind铆genas del Credo en Torib铆o, de San Fernando y el Gran Chim谩n en Guamb铆a y de Loma Gorda en Jambal贸, los que decidieron hace m谩s de 40 a帽os poner fin a la indignante situaci贸n que viv铆an. Y como en todos estos casos, siempre hubo un momento crucial, una 聯gota que rebos贸 el vaso聰, los perjuicios por aumentos en el terraje en los a帽os que precedieron a los levantamientos, las injurias y atropellos recibidos por gamonales y por la iglesia durante la 茅poca de 聭la violencia聮 fueron fraguando la rebeli贸n, que explota en momentos en que el movimiento campesino se movilizaba por la tierra en Colombia.

Con anterioridad al movimiento campesino ya se hab铆an presentado rebeliones ind铆genas en el Cauca. La m谩s conocida fue la desencadenada por Manuel Quint铆n Lame en defensa de la dignidad(5) y las tierras ind铆genas. No era una lucha entre clases. Eran dos formas de ver, sentir y relacionarse con la tierra las que se encontraban enfrentadas. Dos mundos irreconciliables y en permanente colisi贸n. El hecho de que coincidieran la rebeli贸n de los terrajeros con el alzamiento de los campesinos, hizo que se viera la rebeli贸n ind铆gena como un producto de la 聭indoctrinaci贸n聮 (lo que para la 茅poca llamaban 聭concientizaci贸n) de los grupos de izquierda.

Tanto los campesinos como los ind铆genas en esos a帽os de rebeli贸n nunca se plantearon como finalidad expresa de su levantamiento la conquista de un nuevo orden. Como lo se帽alara George Lefebvre para el levantamiento franc茅s de 1789 que condujo al derrocamiento de la monarqu铆a m谩s poderosa de entonces, 聯cuando los hombres del pueblo recibieron la convocatoria no sab铆an a punto fijo lo que eran ni que pod铆a resultar de la convocatoria, pero por lo mismo ten铆an m谩s esperanzas."

Su rebeli贸n no fue el producto de una acci贸n deliberada de una vanguardia. La esperanza de poseer la tierra fue el 铆mpetu de su rebeli贸n, un 铆mpetu que comenz贸 a declinar cuando la orientaci贸n del movimiento la usurpa la raz贸n revolucionaria, que someti贸 con su ideolog铆a imperiosa al campesinado y anul贸 la rebeld铆a

Para el movimiento campesino colombiano fue igual. Su rebeli贸n no fue el producto de una acci贸n deliberada de una vanguardia. La esperanza de poseer la tierra fue el 铆mpetu de su rebeli贸n, un 铆mpetu que comenz贸 a declinar cuando la orientaci贸n del movimiento la usurpa la raz贸n revolucionaria, que someti贸 con su ideolog铆a imperiosa al campesinado y anul贸 la rebeld铆a. El naciente movimiento de 聯La tierra para quien la trabaja聰 se transform贸 en la 聯Organizaci贸n Revolucionaria del Pueblo聰, relegando las aspiraciones de esa ola de necesitados de tierra, como sabemos que termin贸 esa rebeld铆a. Lo mismo se pretendi贸 hacer con el naciente movimiento ind铆gena caucano, pero afortunadamente el rastro de Quint铆n a煤n estaba fresco y esta vez el movimiento no 聯se jodi贸聰.

Treinta a帽os antes de esta lucha de menesterosos ind铆genas por la tierra, hab铆a surgido en el Sur del Tolima una rebeli贸n campesina contra el gobierno conservador que hab铆a convocado a una cruzada contra los campesinos liberales. Perseguidos por la Polic铆a surgi贸 el primer grupo de autodefensa liberal, liderado por Gerardo Loaiza un campesino de G茅nova (Quind铆o) que lleg贸 a Rioblanco (Tolima) para hacer finca. Hacia 1950 atra铆dos por el prestigio de Loaiza llegaron a la regi贸n dos peque帽os grupos armados: Uno dirigido por Isauro Yossa, ex l铆der sindical de formaci贸n comunista procedente de Chaparral, y otro por Pedro Antonio Mar铆n, un campesino de raigambre liberal nacido tambi茅n en G茅nova y sobrino pol铆tico de Loaiza. Liberales y comunistas unieron sus huestes con un mando unificado para enfrentar al gobierno.

A instancias del camarada Isauro Yossa, se trajeron instructores para la formaci贸n ideol贸gica y pol铆tica de los guerrilleros. No hab铆an pasado cuatro a帽os cuando los camaradas consideraron pertinente recomponer el mando unificado, remover a sus miembros liberales y nombrar un estado mayor que tuviera enlace directo con el comit茅 central del partido comunista. Loaiza rechaz贸 el procedimiento de los camaradas y protagoniz贸 la primera ruptura pol铆tica en la guerrilla liberal. 聯Yo soy un liberal limpio聰 dijo. Ese fue el origen de la divisi贸n entre 聯Limpios聰 y 聯Comunes聰. Los 聯Limpios聰 permanecieron en el partido liberal, mientras que los 聯Comunes聰 adhirieron al partido comunista. Cuatro a帽os despu茅s los 聯Comunes聰 se convirtieron en las 聯FARC聰, como brazo armado del partido comunista, instaurando la pol铆tica de la combinaci贸n de todas las formas de lucha. Posteriormente y fracturados en dos l铆neas pol铆ticas (sovi茅tica y prochina) se encerraron en el monte.

Fue el fin de la rebeli贸n. La 聭raz贸n revolucionaria聮 hab铆a transmutado a estos campesinos en agentes del cambio social revolucionario, echando a perder el impetu rebelde. Ese fue el inicio de una lucha armada de m谩s de 50 a帽os, que, como dir铆a Garc铆a M谩rquez, borr贸 de la memoria la 聭raz贸n rebelde聮, el motivo de su sublevaci贸n.

Lo que se present贸 con el levantamiento popular de 1789 que condujo a la revoluci贸n francesa, semejante al levantamiento de los comuneros en el Virreinato de la Nueva Granada en 1781, eran insurrecciones generalizadas, donde los rebeldes, inmersos en la fascinaci贸n de la movilizaci贸n, se encontraban distantes de la posibilidad de controlar los efectos de sus propias acciones. Ignoraban hasta d贸nde podr铆an conducir sus actos, desconoc铆an cu谩l ser铆a el papel a representar en el nuevo escenario donde proyectaban presentarse. En el curso de los acontecimientos estas rebeliones o fueron aniquiladas (la comunera) o fueron tomando un curso m谩s definido (la francesa). En palabras de Bernard-Henri L茅vy:

聯Una revoluci贸n no se hace en un d铆a, ni en dos a帽os. Es un acontecimiento de larga duraci贸n, oscuro, conflictivo, en el que los avances repentinos vienen seguidos de retrocesos desesperantes... fue (la francesa) una interminable revoluci贸n que tuvo que pasar por el Terror, la Reacci贸n de Termidor, dos imperios y una Comuna ahogada en su propia sangre, antes de contemplar el nacimiento de la Rep煤blica definitiva.聰

Para Hannah Arendt estas rebeliones son producto de "fuerzas naturales y pre-pol铆ticas", que no establecen distinci贸n entre violencia y poder. El argumento de Hannah Arendt es que no es posible concebir otro poder leg铆timo que no se origine a partir de la voluntad com煤n. Estas reflexiones las hac铆a Hannah Arendt siguiendo de cerca los acontecimientos en Hungr铆a con la rebeli贸n de 1956, que cuestion贸 al gobierno estalinista impuesto por la Uni贸n Sovi茅tica. En esa ocasi贸n soldados h煤ngaros se unieron al levantamiento y derrocaron al r茅gimen pro-sovi茅tico. Consejos improvisados de los rebeldes arrebataron el control al Partido comunista h煤ngaro y nombraron un nuevo gobierno encabezado por Imre Nagy, que disolvi贸 la polic铆a secreta y prometi贸 restablecer elecciones libres. El 聭politbur贸聮, tras haber anunciado su voluntad de negociar con el nuevo gobierno el retiro de las fuerzas sovi茅ticas, cambi贸 de idea y decidi贸 aplastar la rebeli贸n. El ej茅rcito sovi茅tico invadi贸 a Hungr铆a el 4 de noviembre de 1956. Para enero de 1957, el nuevo gobierno de J谩nos K谩d谩r instalado por los sovi茅ticos, hab铆a aniquilado la rebeli贸n. Imre Nagy se entreg贸 confiando en las garant铆as que se le dieron. Fue condenado a muerte y ejecutado dos a帽os despu茅s.

Esa manifestaci贸n espont谩nea 聯originada a partir de la voluntad com煤n聰 del pueblo h煤ngaro y aplastada por los tanques sovi茅ticos, guarda (curiosa paradoja) alucinante similitud con el tipo de revoluci贸n que Marx hab铆a imaginado,

En el caso h煤ngaro, como tambi茅n en los otros casos, se trat贸 de un levantamiento espontaneo, sin conspiraciones, sin planes de acci贸n o manifiestos. Esa manifestaci贸n espont谩nea 聯originada a partir de la voluntad com煤n聰 del pueblo h煤ngaro y aplastada por los tanques sovi茅ticos, guarda (curiosa paradoja) alucinante similitud con el tipo de revoluci贸n que Marx hab铆a imaginado, revoluci贸n que era liquidada con la aprobaci贸n de todos los partidos comunistas (聯era la guerra fr铆a聰 se dice hoy a manera de disculpa). La paradoja puede ser m谩s grande, cuando presenciamos que reconocidos l铆deres de la izquierda internacional ve铆an con displicencia estas tiran铆as, que jam谩s debieron ser consentidas por gente dispuesta al pensamiento, mientras alzaban su voz contra los ultrajes que las metr贸polis capitalistas daban a sus colonias.

En el origen de las rebeliones ind铆genas no se han dado mayores reflexiones, sobre todo ninguna ha pretendido cambiar el mundo. Han querido s铆 derrotar a los que les han usurpado sus tierras y negado sus vidas. No estaban ideol贸gicamente contaminados y en vez de abrazar causas ut贸picas, concentraban sus fuerzas y voluntades en derrotar a sus detractores.



En el origen de las rebeliones ind铆genas no se han dado mayores reflexiones, sobre todo ninguna ha pretendido cambiar el mundo. Han querido s铆 derrotar a los que les han usurpado sus tierras y negado sus vidas. No estaban ideol贸gicamente contaminados y en vez de abrazar causas ut贸picas, concentraban sus fuerzas y voluntades en derrotar a sus detractores. El punto es, si todav铆a no se ha entendido hacia d贸nde quiero ir, que estos rebeldes ind铆genas no estaban impregnados de aquella l贸gica que justifica cualquier medio y desvaloriza la existencia en nombre de un imaginario designio, como si la historia tuviera un camino previamente delineado por l贸gicas estructurales.

Pose铆an la sensatez de no pretender en aras de ese designio sacrificar el presente. Sobre todo 聯no se cre铆an due帽os (驴con qu茅 derecho?) de la raz贸n de la historia聰(6).

Para el caso de los ind铆genas del Cauca la rebeli贸n no termin贸 en revoluci贸n. Afortunadamente, pues hubiera sido la negaci贸n de todas sus rebeliones, como vimos que sucedi贸 con el movimiento campesino de la ANUC.

Cuando en la d茅cada del 70 los terrajeros ind铆genas armados de azadones, picas y palas se lanzaron a recuperar las tierras de sus resguardos, no pensaban. Al tumbar las cercas obedec铆an a un impulso corporal de quienes no desean otra cosa que entrar en el espacio com煤n que legal y leg铆timamente les ha pertenecido. La diferencia con las acciones revolucionarias es que estas obedecen a un plan minuciosamente dise帽ado y pol铆ticamente calculado, donde designios imaginarios gu铆an la acci贸n. La 聯recuperaci贸n de las tierras de sus ancestros聰 se convierte en 聯liberaci贸n de la madre tierra聰. Mientras que la rebeli贸n (individual o colectiva) es un acto que no compromete sistemas ni razones, la revoluci贸n tiene el prop贸sito de enmarcar la acci贸n en una idea, en un programa ideol贸gico. Y si detr谩s de la 聯liberaci贸n de la madre tierra聰 hay un programa ideol贸gico ajeno a las necesidades del presente, la pregunta que obviamente nos asalta es 驴Y qui茅n va a liberar la madre tierra de esos libertadores?

No podr铆a cerrar estas notas sin recordar algunos nombres de aquellos rebeldes que se levantaron contra los que les negaban la vida a sus pueblos y por eso saltaron las cercas para hacerse de nuevo a la tierra, o se levantaron contra aquellas ideolog铆as que en nombre de la revoluci贸n o de las razones de Estado, les negaban tambi茅n su ser. Y fueron asesinados por eso, por rebeldes: Avelino Ul, Benjam铆n Dindicu茅, Crist贸bal Secue, Rosa Elena Tocon谩s, Mario S谩nchez, Genaro Yonda, Justiniano Lame, Genaro S谩nchez, Marden Betancur, Rodolfo Maya Aricape y un largo etc茅tera en Colombia.

Por 煤ltimo, no podemos olvidar al 聭sarra聮 (l铆der guerrero) del pueblo embera katio del Alto Sin煤 que se rebel贸 contra los usurpadores de siempre para defender la vida y la dignidad de su pueblo, amenazadas por la represa de Urra. 隆Qu茅 falta hace al movimiento ind铆gena colombiano en estos momentos el talante rebelde de nuestro querido amigo Kimy Pern铆a!

Por Efra铆n Jaramillo Jaramillo, del Colectivo de Trabajo Jenzer谩*
(*) Lectura editada de una ponencia presentada en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (Lima) en el marco de las reflexiones entre etnohistoria y pol铆tica, en el departamento de antropolog铆a, teniendo como referencia las luchas de ind铆genas en los Andes por la tierra.
Fuente: https://www.servindi.org/actualidad-opinion/15/10/2016/rebeldes-o-revolucionarios

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Notas:
(1) Seg煤n Juan Friede, su compadre Quint铆n, recordando este hecho, habr铆a dicho: 聯ese vergajo da帽贸 la lucha y nos jodimos聰 (conversaci贸n personal, Bogot谩 1981).
(2) Pareciera de un militante de 聯Sendero Luminoso聰, pero se lo escuch茅 a un l铆der p谩ez.
(3) Se encuentra en boga a nivel continental un movimiento que como dice Stefano Varesse 聯聟est谩 desenterrando a sus dioses. Est谩 sacando a la utop铆a del subsuelo, de la clandestinidad a la cual hab铆a sido relegada por siglos de opresi贸n聰. Varesse, S.: 聯Los dioses enterrados聰.
(4) Asombra ver como algunos intelectuales de izquierda combinan de forma extravagante, conceptos marxistas con arca铆smos ruralistas y doctrinas esot茅ricas de dudoso origen.
(5) El texto de Quint铆n en el que expone las razones de su lucha, se titula precisamente 聯En defensa de mi raza聰.
(6) Fernando Mires, Camus despu茅s de Camus

Fuente: Centro de Documentación Mapuche, Ñuke Mapu

 Campa帽as

2019-12-18

Martes 17 de diciembre 2019

Conversaciones sobre Descolonizaci贸n

Alias Teatern
H盲lsingegatan 3, 113 23 Stockholm T-bana Odenplan

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2019-12-30

Ngullumapu 2019 octubre 29

Temuko: Derriban la estatua del conquistador de Chile, Pedro de Valdivia

Que se vuelva costumbre subvertir este orden colonial en la ciudad menos ciudad de Chile.
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2019-12-30

Ngullumapu 2019 octubre 29

Collipulli: derriban el busto del genocida Cornelio Saavedra

En la plaza Diego Barros Arana, Comuna de la regi贸n de La Araucan铆a.
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2019-12-30

Ngullumapu 2019 octubre 29

Concepci贸n destruyeron la estatua del invasor Pedro de Valdivia

Es puesta en los pies de la estatua del Toki mapuche Leftrar眉.
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2020-01-30

Declaraci贸n Publica Coordinadora Mapuche Europa

Campa帽a internacional - boicot a exportaciones chilenas

Es un llamado a la opini贸n p煤blica internacional. Llamamos a la solidaridad y apoyo pol铆tico con la justa lucha de los pueblos de Chile. Solicitamos de las organizaciones solidarias apoyo en la difusi贸n de esta campa帽a a trav茅s de las redes sociales, medios de comunicaciones y repartici贸n de informaci贸n en los locales comerciales que vendan productos chilenos.
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2020-01-30

Public Statement from Mapuche Europe Coordination

International Campaign - Boycott Chilean products!

We call for solidarity and political support for the struggle of the people of Chile. We call upon sympathetic organisations to support us in publicising this campaign via social networks, through the media and by campaigning at premises where Chilean products are being sold.
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2020-02-02

Publicaci贸n sobre la cultura, sociedad y pol铆tica de los pueblos originarios.

El peri贸dico Pukara

El Peri贸dico Pukara quiere ser un baluarte en el lucha de ideas, en el combate de principios, en la guerra conceptual, de an谩lisis, de informaci贸n e investigaci贸n que libran los pueblos ind铆genas contra el ocupante colonialista. El peri贸dico Pukara es una publicaci贸n mensual sobre la cultura, sociedad y pol铆tica de los pueblos originarios. Periodico Pukara
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2020-05-08

Radio JGM, con la conducci贸n de Felix Queupul

Kalfu Folil Tai帽 Auki帽 - Ecos desde las ra铆ces Azules

Azul es el principio de la vida, el infinito y el agua. En el azul es donde firma la vida y donde est谩n nuestros ancestros, nos envuelve en Wallmapu y donde habita el Wanglen, y por eso el agua brilla con polvos de estrellas?. Esc煤chanos, haz clic aqu铆
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Benetton y los mapuche


¿Qué es la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas?


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