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2012-11-18 | Documentos de Trabajo | Chileno

Aprop贸sito del sujeto pol铆tico y feminismo "mixto"

聟desaparecen las mujeres y los hombres no. Ellos reclaman entrar al feminismo y hay cierta Diversidad Sexual que dice que las mujeres no existimos. Las agencias de financiaci贸n est谩n muy interesadas tambi茅n en estas propuestas... Es una madeja muy enredada que suena a m谩s Inclusi贸n en la Dominaci贸n聟




Chile. Feministas, por la Chepa. Foto Aldunate V
A prop贸sito de sujetos pol铆ticos y feminismo 聯mixto聰
QUITARSE LA PIEL QUE HA CICATRIZADO TU HISTORIA

聯Pensar como un hombre ha sido un halago no una limitaci贸n para las mujeres que han querido escapar a la trampa del cuerpo. No es extra帽o que muchas mujeres inteligentes y creativas hayan insistido en que eran 聯seres humanos聰 primero, y mujeres s贸lo accidentalmente, que hayan minimizado su biolog铆a o sus v铆nculos con otras mujeres. El cuerpo ha terminado siendo tan problem谩tico para las mujeres que a menudo han preferido prescindir de 茅l y viajar como un esp铆ritu incorp贸reo聰 (Adrienne Rich).

El cuerpo sin serlo se transforma en una trampa patriarcal. De la incomodidad surge un sentir mis贸gino, odioso y despreciativo con nosotras mismas que se entreteje con la idea de que somos seres incompletas聟 Y claro, para estar 聯completas聰, nuestras organizaciones 聳de mujeres y feministas- deber铆an ser mixtas.

La feminidad del Ser Mujer es una camisa de fuerza, un molde, al que 聳demos gracias- parece que nunca, ninguna 聳por m谩s que parezca- se adapta totalmente. Para sobrevivir todas somos desadaptadas alguna o muchas veces y otras veces cedemos. Es probable que existan tantas historias como vidas. La estructura, la columna vertebral del patriarcado, sostiene y produce innumerables y complejas maneras de sobrevivirlo.

Mujer es un invento que existe
Las primeras hom铆nidas no eran 聯Mujer聰. La producci贸n del ser Mujer y su cualidad la Feminidad, se dio en procesos de jerarquizaci贸n, estratificaci贸n y asimetr铆as, o sea en el proceso de Dominaci贸n. Sin jerarquizaci贸n no hay g茅neros (no hay clases, razas, normalidad sexual, superioridad humana).
Guerras y econom铆a de excedentes en vez de subsistencia comunal 聳entre otras cosas- generaron el 聯Intercambio de Mujeres聰 y unos seres fueron transformados en seres para servir a otros.

La mitad de los sapiens pod铆an manejar desde su cuerpo la reproducci贸n (o no) de la especie completa. Animales peligrosos 聳entonces- aquellos que pudiesen llegar a dominar los destinos reproductivos de la comunidad desde sus 煤teros. En todo caso, una idea falsa porque no hay evidencia hist贸rica de dominio por parte de las hom铆nidas y tampoco se puede asegurar que las comunidades matrilineales no las consideraran m谩s como 聯paridoras聰 que c贸mo autoridades. Lo que s铆 parece claro es que millones de siglos anteriores a lo que llaman Historia y Civilizaci贸n, no hubo Patriarcado estructural ni Matrimonio, y la Heterosexualidad no fue ni un valor ni una norma: No hubo Hetero-normatividad y no se nac铆a mujer聟 El Sexo no es a-hist贸rico.

Siempre es pol铆tico
聯No se nace mujer, se llega a serlo聟; es el conjunto de la civilizaci贸n el que elabora ese producto聟聰 (Simone de Beauvoir 1949).
La Mujer se construye socialmente. El g茅nero es una jerarquizaci贸n en s铆 misma. No es 聯naturaleza聰, se naturaliza. No es Biolog铆a ni biologismo, no es 聯genitalidad聰, si no una producci贸n social hist贸rica concreta con el objeto de Dominar. Se crea a la mujer para explotar su trabajo. No se trata de capricho, man铆a o sentimientos de macho, es s贸lo Pol铆tica de la Dominaci贸n y tiene, como toda dominaci贸n, inmensas ganancias de todo tipo para quienes dominan, especialmente para sus jerarqu铆as. Esto tiene consecuencias ideol贸gicas como la creaci贸n de un sistema pol铆tico para sostener el orden necesario y el surgimiento de sentimientos machistas de control, sentimientos mis贸ginos de dominio y sometimiento, y un sinf铆n de otros c贸digos.

Los cuerpos y su sexualidad se vuelven pol铆ticos en cualquier contexto y su manipulaci贸n y tratamiento se transforman en normas que apoyan los intereses de grupos hegem贸nicos. Por ejemplo, las sociedades aceptan -abiertamente como en Grecia o solapadamente como en nuestra 茅poca- la homosexualidad y abusos como la pederastia e incluso el incesto ejercido por hombres, y todo ello sin fracturar la Heteronormatividad y el Matrimonio que aseguran la riqueza que produce la Familia para el Estado y para la clase que lo controla. Una Familia que las mujeres, como obligaci贸n natural y entrega amorosa, sostienen en 聯lo privado聰 y reproducen entregando placer, cuidados afectivos y materiales, trabajo voluntario gratuito, traspaso de energ铆as de todo tipo. Y este 聯rol聰 se ampl铆a a la sociedad completa: las mujeres fuera del matrimonio, amantes, prostitutas, madres, hijas, hermanas, amigas, compa帽eras, secretarias, colegas, cumplen este mismo rol o parte de 茅l en diversas organizaciones y contextos considerados p煤blicos.

El Patriarcado se sostiene con coerci贸n, explotando necesidades, con chantajes y manipulaci贸n para lograr que las mujeres cedan que no es lo mismo que consentir (Nicole Claude Mathieu, 1979).
Coerci贸n es por ejemplo limitar los cuerpos de las mujeres materialmente coloc谩ndoles velos, extirp谩ndoles el cl铆toris, prohibi茅ndoles la entrada a lugares de culto religioso, lapid谩ndolas, traficando con sus cuerpos, violando a las lesbianas como manera de 聯corregirlas聰, asesin谩ndolas por No ser lo que se espera de ellas. Explotaci贸n de necesidades es que seamos usadas como mano de obra m谩s barata y segregadas en determinados trabajos. Con esto se logra sostener la jerarqu铆a sexual de la Divisi贸n Sexual del Trabajo remunerado y dom茅stico. La manipulaci贸n y chantajes, se logra en gran parte con la producci贸n de La Mujer-Madre.

Maternidad femenina
Ser madre es un salvo conducto de moralidad y decencia (Adrienne Rich, 1976).
La Maternidad es un proceso reglamentado legal y moralmente, al que se le entrega por parte del Estado, de la Sociedad y/o la Comunidad una cuota importante de poder femenino, lo que es un buen gancho y a la vez una v铆a para chantajear a las madres y decirles: 聯ustedes cr铆an, les hemos entregado el poder, en consecuencia ustedes son las culpables del machismo y de todo lo que no est茅 bien en la familia. Tambi茅n sus errores se extienden a toda la sociedad, delincuentes, locos, criminales, son culpa de sus madres聰.

Pero no todo es as铆 de duro, el Estado puede llegar a condecorar a las que m谩s paren, darles subsidios por hijo, regalarles leche y otros alimentos mientras cr铆an futuros ciudadanos. Luego, los patrones escatiman salas cunas y fueros maternales. El Estado da regalos y halaga a las madres; los patrones con buen c谩lculo las rechazan en primera instancia para luego contratarlas por pocos pesos. Todo muy concertado entre ambos. El Estado aparece como un protector de madres, pero nunca destruye de ra铆z la doble y triple jornada ni los trabajos precarios, sino que incluso los promueve y los llama 聯oportunidades聰. Las madres deben aceptarlos y agradecer. Otras deciden trabajar en negocios familiares. En sectores rurales, lo hacen en chacras familiares en vez de trabajarle a un patr贸n ajeno haciendo gratis lo mismo que a otros les pagan, o en realidad haci茅ndolo a cambio de habitaci贸n, comida, suministros b谩sicos, etc.(es una especie de trueque nunca visibilizado que termina siendo el rol 聯natural聰). Tambi茅n pueden intentar ganarse unos pesos que nunca alcanzan, elaborando peque帽as producciones caseras. Cuando ese negocio crece, las llaman 聯microempresarias聰 y ellas ya pueden comenzar a transformarse en patronas de otras mujeres.
En cualquier caso, no hay jornada 煤nica para las mujeres ni en la familia ni en el rol maternal ni en la empresa patronal. El trabajo remunerado no es 聯Liberaci贸n聰. El Estado lo sabe y lo conserva as铆, y para congraciarse entrega unos meses m谩s de post natal, propone pagarles salario a las amas de casa y en un gesto de g茅nero muy siglo 21, deja que los padres tomen el post natal en vez de las madres. La 聯equidad de g茅nero聰 en plena vigencia, mixta como gusta hoy.

La 聯Equidad de g茅nero聰 es mixta y heterosexual
El autoenga帽o neoliberal es que toda la historia social concreta y material de las mujeres y la feminidad ser铆a sim茅trica con la de los hombres o que gracias a la inclusi贸n actual, se borra la asimetr铆a. La coerci贸n brutal, los pactos masculinos en el campo de la pol铆tica, los chantajes de las jerarqu铆as de clase, la manipulaci贸n a las madres, fueron borrados y/o superados. La historia es negada y las mujeres tambi茅n porque ya no existen.

El acceso al mundo laboral remunerado nos fue devuelto a las mujeres por el capital cuando ya estaba segura la estructura del Matrimonio y entonces el salario femenino ya no pudo ser autonom铆a si no 聯una ayuda para la familia聰. Tambi茅n se nos entreg贸 el voto en todo el mundo, pensando que las 聯madres聰 seremos conservadoras porque 聯debemos ocuparnos de la tranquilidad聰 -aunque sea precaria- de las wawas. Y es verdad, nos ocupa y preocupa. Parir ya no responde al deseo de hacerlo, de lamer y pegar al cuerpo al cachorro para ense帽arle la autonom铆a, o de abortar en situaciones amenazantes. La Maternidad se transforma en una instituci贸n en s铆 misma patriarcalmente delimitada. Por eso, entre otras cosas, el Estado regula el aborto y mujeres de partidos o cercanas a ellos se lo entregan en bandeja. Los gobiernos deciden si abortamos o no 聯terap茅uticamente聰, y ellos definen 聯terap茅utico聰 (te indican que 聯si te violaron, puedes聰, pero por elecci贸n, no聟). Un ser que puede manejarse y regularse por s铆 mismo, aprendi贸 a no hacerlo y a creer que la vida que se le asigna es 聯Naturaleza聰.

Sin esencias, hist贸rico
No hay nada anterior a lo social. Todo se produce a la par de un cuerpo nacido, sus vivencias jam谩s son neutrales. Mis deseos no dependen de mis genitales. No tengo ninguna esencia, no soy antes de haber vivido. La anatom铆a no significa nada sin una experiencia social hist贸rica que es una experiencia pol铆tica. No parece haber un ser mujer sin vivir procesos de asignaci贸n de un rol con el que ese ser se debate y discute. Se configura alguien que interpreta sus vivencias, lo que ve, cede, reniega, escapa...
Ser Mujer no es un cuadro fijo, inamovible, est谩tico. Es una experiencia concreta que a trav茅s de la Historia ha organizado resistencias, fugas, reformas y/o desmantelamientos del sistema que la oprime, y lo ha hecho colectivamente porque no hay feminismo individual, puede haber sentimientos feministas en cada una, pero la acci贸n es colectiva. Son procesos 铆ntimos (una solamente percibe c贸mo los est谩 viviendo a cada segundo) y son a la vez colectivos porque en la identificaci贸n con otras se comprende la dominaci贸n y se construye caminos para destruirla.

Matando a la mensajera
Si hay algo que las mujeres organizadas de manera feminista -incluso cuando no se nombraron como tales- han apreciado a trav茅s de la Historia, es organizarse entre mujeres, autogestionarse entre mujeres, actuar juntas para encontrar y desmontar 聳o al menos fracturar- el germen de las dependencias y los estigmas, y para celebrar el goce que significa llevarles la contra. El 谩nimo ha sido siempre aut贸nomo, la porf铆a tambi茅n. La autonom铆a libera, no aparta ni separa. Es anticolonial porque se representa a s铆 misma y devela lo que se ha ocultado hist贸ricamente. La autonom铆a ha sido la estrategia fundamental para fugarse. Hemos seguido habitando los mismos mundos que los dem谩s y junto con eso construyendo los espacios propios negados. Con la autonom铆a de unas no se niega la existencia de los otros, al rev茅s, es la negaci贸n de la autonom铆a la que borra a grupos enteros de seres en este sistema.

Hay millones de seres, y de seres humanos -no solo hembras- a quienes se les ha mutilado deseos, libertad, partes de su cuerpo, en una carnicer铆a patriarcal. Hay millones que siendo particulares hormonalmente, gen茅ticamente, biol贸gica y genitalmente, han sido obligados a entrar en un sistema dual masculino-femenino, es verdad, no se niega. Tienen su historia propia y concreta de opresiones, resistencias y acciones desmanteladoras, nosotras tambi茅n.

Nosotras nos hemos organizado identific谩ndonos en vivencias y propuestas. Los feminismos no son responsables del binarismo patriarcal, al contrario lo descalifican, lo enfrentan, y varios feminismos lo desarman. No hay que matar a las mensajeras de la horrible noticia que destroza vidas y cuerpos de personas que no quieren ser lo que se les obliga. Sabemos que vivir no es una operaci贸n matem谩tica. Justamente es mucho m谩s compleja, por eso negar lo que se ha vivido no va terminar con el Patriarcado y es m谩s, puede fortalecerlo con la idea de que ya estar铆a superado.

驴Desaparecen las mujeres y se quedan los hombres?
No s贸lo la feminidad, si no la masculinidad son producciones patriarcales, pero desaparecen las mujeres y no los hombres, 驴por qu茅? Hombres y defensoras, reclaman entrar a los encuentros feministas nacionales, latinoamericanos y caribe帽os, y movimientos de la Diversidad Sexual dicen que las mujeres no existimos. Las agencias de financiaci贸n est谩n muy interesadas tambi茅n en estas propuestas... Es una madeja muy enredada que suena a m谩s Inclusi贸n en la Dominaci贸n.
Lo primero que salta a la vista es lo heteronormativo del primer reclamo. 驴Debe haber hombres en el feminismo para que 茅ste sea completo? 驴Son la fuerza que nos faltaba?... Este celo particular por 聯lo mixto聰 parece garantizar que las mujeres no andaremos solas, que no dejaremos de ser el soporte dom茅stico, secretarial y subalterno en las organizaciones.
Y de yapa, la anulaci贸n de nuestra existencia, la desautorizaci贸n de nuestra palabra. Algo re-conocido por nosotras que siempre debemos probar inocencia.
驴La historia concreta no corrobora que vivimos y hemos actuado?...

Si no existimos, la mayor铆a de los m谩s de 2 mil millones de indigentes en la actualidad en todo el mundo son seres neutros, sin historia pol铆tica y sin realidad pol铆tica. No se requiere de desagregaci贸n de cifras de pobreza, no tiene caso denunciar explotaciones de clase y racismo espec铆ficas contra unas no mujeres. Ya no se dice Violencia contra las Mujeres, si no Violencia 聯De G茅nero聰, el fen贸meno de la Violencia machista deja de ser un fen贸meno pol铆tico estructural para pasar a ser el lado oscuro de la 聯equidad聰. Desaparecen las agravantes para un tipo de crimen en raz贸n de un sexo, quedan escritas en leyes, pero en la vida concreta se disuelven - apenas se visibiliz贸 el femicidio se transform贸 en una ley inservible-聟

Es bueno reflexionar, conversar, discutir, coordinar coincidencias que busquen desmantelar los g茅neros, sus privilegios, el patriarcado y sus mecanismos de explotaci贸n, y hacerlo con distintas agrupaciones. Pero no parece justo que 聯la聰 condici贸n sea: 聯隆Adm铆tannos y luego hablamos!聰, sino m谩s bien una muestra m谩s de prepotencia.

Los feminismos han nacido con materia 铆ntima y colectiva, desde un cuerpo y vivencias concretas. No es que seamos 聯genitalidad hegem贸nica聰 ni esencia, es que la piel nos ha cicatrizado as铆. Son experiencias concretas que se configuran distintas de acuerdo a territorios, clases sociales, a la Historia de cada pueblo y a vivencias particulares. Es un cuerpo vivido 聳no un esp铆ritu incorp贸reo-, individual y colectivo 聳no universal-, propio y aut贸nomo, que no necesita ser completado ni transformarse en 聯mixto聰.
Victoria Aldunate
Algunas fuentes
M脡NDEZ, LOURDES. Antropolog铆a feminista. Ed. S铆ntesis. Madrid 2007
SANAHUJA YLL, Mar铆a Encarna. La cotidianidad en la prehistoria. La Vida y su sostenimiento. Ed. Icaria Antrazyt. Barcelona, 2007.
RODRIGA脩EZ BUSTOS, CASILDA. La Sexualidad y el Funcionamiento de la Dominaci贸n. Para entender el origen social del malestar individual. La Rebeli贸n de Edipo, II陋 Parte. Reediciones Sarri Sarri Editorial, Stgo. 2010.
GONZ脕LEZ MART脥N, ANA M陋. La Prehistoria. Vida y Costumbres en la Prehistoria. Ed. Edimat, Madrid 2006.
RICH, ADRIENNE 聯Nacemos de Mujer. La maternidad como experiencia e instituci贸n聰. Ed. Cat茅dra, Universitat de Val猫ncia, Instituto de la Mujer, Valencia, 1996.

Por Aldunate Morales V.

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