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2018-03-04 | Cultura | Indigena

Reflexiones de mujeres Mapuche para un debate

√ā¬ŅEs que acaso debemos ser todas feministas?

Para la mayor√ɬ≠a de las mujeres Mapuche que hemos nacido, vivido y transitamos entre nuestras comunidades rurales, el concepto de feminismo que se escucha en el √ɬļltimo tiempo nos parece ajeno y aun no logra encajar con nuestra realidad. √ʬĬúLa palabra feminismo me violenta, prefiero hablar m√ɬ°s de equilibrio entre hombres y mujeres, con la comunidad, con la naturaleza, eso no lo entienden las mujeres winkas y quieren venir a salvarnos con sus ideas feministas, yo les digo porque no se salvan ellas mejor.√Ę¬Ä¬Ě (Mujer Mapuche, 2013)




En la actualidad, como mujeres mapuche y parte de un pueblo vivimos en un contexto marcado y atravesado por el racismo que forma parte de un entramado de violencias, siendo una de estas la violencia estatal que impide tener una vida en equilibrio y armon√ɬ≠a con nuestra madre tierra, esta √ɬļltima amenazada constantemente por el gran capital.

Advertimos; que con estas reflexiones no queremos idealizar en ning√ɬļn caso la sociedad mapuche, ya que estamos claras que, al interior de nuestras comunidades como en el medio urbano, est√ɬ°n ocurriendo diversas situaciones de violencias, problem√ɬ°ticas de las que debemos hacernos cargo como pueblo, enfrentar de manera colectiva y en este proceso las organizaciones de mujeres mapuche tenemos mucho que decir y aportar.

La violencia intrafamiliar, la salud sexual y reproductiva, entre otras tem√ɬ°ticas, motivaron el surgimiento de organizaciones de mujeres mapuche durante la d√ɬ©cada de los a√ɬĪos noventa en Chile. Muchas de estas organizaciones, recibieron apoyo del estado, a trav√ɬ©s de proyectos econ√ɬ≥micos, que ayudaron en alguna medida a mejorar sus condiciones de vida; en otros, provoc√ɬ≥ la desarticulaci√ɬ≥n de la organizaci√ɬ≥n. Hoy en d√ɬ≠a, las mujeres j√ɬ≥venes se est√ɬ°n organizando en colectivos y redes para visibilizar diversas situaciones como la violencia estatal y la de g√ɬ©nero.

La lucha ha sido constante y un largo caminar para mantener viva la cultura y tradiciones, neg√ɬ°ndonos a desaparecer; para esto hemos sido las promotoras hist√ɬ≥ricas en transmitir la lengua a los ni√ɬĪos y ni√ɬĪas con el objetivo de preservar nuestras propias formas o el k√ɬľme mogen. Aunque hoy nuestro Mapuzugun, merece el esfuerzo de todos y todas, ya que su situaci√ɬ≥n es cr√ɬ≠tica y necesita de acciones urgentes para seguir existiendo, ya no es un rol especifico de las mujeres.

En el actual contexto de neoliberalismo el establecimiento de alianzas es fundamental, esto fue lo que motiv√ɬ≥ a lideresas mapuche el a√ɬĪo 1998 a ser parte y conformar la primera Asociaci√ɬ≥n Nacional de Mujeres Rurales e Ind√ɬ≠genas, ANAMURI, espacio en el que confluyen mujeres campesinas y mujeres ind√ɬ≠genas de todo el pa√ɬ≠s y que forma parte -a su vez- de la Coordinadora Latinoamericana de organizaciones del campo CLOC y de V√ɬ≠a Campesina a nivel mundial

Al interior de estas instancias internacionales, se encuentra en proceso de construcci√ɬ≥n la propuesta de √ʬĬúFeminismo Campesino y Popular√Ę¬Ä¬Ě que se inicia en el V Congreso de la CLOC realizado en Ecuador. Frente a este planteamiento, las mujeres ind√ɬ≠genas han manifestado no sentirse representadas y han manifestado sus desacuerdos, los cuales no han sido bien recibidos y ha generado ciertas tensiones. Las mujeres ind√ɬ≠genas han apelado a que se reconozca su propia forma de pensar y a restablecer elementos como el equilibro y la complementariedad, que se encuentra presente en la cosmovisi√ɬ≥n.

Existen puntos en com√ɬļn con las mujeres campesinas como es la lucha contra el capitalismo y en torno a tem√ɬ°ticas espec√ɬ≠ficas como la salud sexual y reproductiva, la educaci√ɬ≥n y los derechos laborales de las mujeres, entre otros.

No obstante, estas alianzas deben respetar sus particularidades como mujeres que son parte de un pueblo y desde aquí construir y establecer diálogos horizontales, de respeto a sus voces y miradas y ayudar a construir nuevos mundos.

El caso de ANAMURI no es aislado, debido a que, en las redes de mujeres en Chile, existe una idealizaci√ɬ≥n de la lucha de las mujeres ind√ɬ≠genas y un inter√ɬ©s constante por influir con la ideolog√ɬ≠a feminista, en la mayor√ɬ≠a de los casos, desconociendo aspectos propios de nuestro pueblo, como nuestra historia, situaci√ɬ≥n actual, diversidad interna y nuestras demandas sociales y pol√ɬ≠ticas. Es desde ah√ɬ≠, donde nos ha surgido un cuestionamiento compartido a quienes escribimos esta reflexi√ɬ≥n √ā¬ŅCu√ɬ°nto aporta abrazar un feminismo √ʬĬúa la chilena√Ę¬Ä¬Ě u occidental a nuestra lucha de pueblo?

Como parte de la diversidad interna, han surgido -en el √ɬļltimo tiempo- grupos y colectivos de mujeres mapuche que se declaran abiertamente feministas, preferentemente en zonas urbanas y una de sus luchas se orienta contra un patriarcado de muchas caras que se manifiesta tanto en la sociedad chilena, como en la mapuche.

En tanto, para algunas mujeres con fuerte arraigo en nuestras propias comunidades y que estamos transitando constantemente entre estos dos mundos mapuche, urbano y rural, el concepto de feminismo no ha sido uno con el que nos podamos identificar plenamente, aunque lo hemos estudiado y analizado; sino m√ɬ°s bien, lo hemos incorporado como herramienta, una especie de prisma con el que podemos analizar nuestras propias realidades. Reconocemos sus aportes a la emancipaci√ɬ≥n de las mujeres a nivel mundial, pero a nivel √ʬĬúnacional√ʬĬĚ, local, nos sigue generando ruidos.

Es necesario decir que nuestras experiencias con mujeres feministas chilenas no ha sido de las mejores, -ya que desde sus miradas- nos ven como √ʬĬúpobrecitas ind√ɬ≠genas√Ę¬Ä¬Ě a las que hay que salvar de sus patriarcados ind√ɬ≠genas. En otros casos, engrosamos sus organizaciones como componente folcl√ɬ≥rico, siempre dentro de una relaci√ɬ≥n jer√ɬ°rquica, que no deja de ser colonial y hemos vivenciado, en carne propia, experiencias de racismo y discriminaci√ɬ≥n de parte de mujeres feministas que sostienen un buen discurso y liberador, pero lleno de contradicciones en relaci√ɬ≥n con nosotras, las mujeres ind√ɬ≠genas, en particular las Mapuche. A la triple discriminaci√ɬ≥n entonces; por ser Mapuche, por ser mujeres, por ser de origen humilde, podr√ɬ≠amos evidenciar esta cuarta √ʬĬúla discriminaci√ɬ≥n en el propio movimiento de mujeres√ʬĬĚ.

Es por eso que debemos mirarnos entre nosotras y cuestionar nuestra propia realidad. Estamos conscientes de la situaci√ɬ≥n de violencia interna que sufre nuestro pueblo; la que se manifiesta en diversos espacios y en diferentes maneras, por lo que es urgente trabajar para cambiar esta realidad, pero estos cambios deben ser realizados por nosotras mismas, a trav√ɬ©s de una agenda propia (no prioridades impuestas), donde no podemos obviar nuestra identidad; nuestra lengua, el territorio y las demandas de autonom√ɬ≠a y autodeterminaci√ɬ≥n, es decir, √ʬĬúla reconstrucci√ɬ≥n de nuestro pueblo Naci√ɬ≥n√ʬĬĚ, pues es precisamente esto lo que nos hace distintas a las mujeres occidentales; son ese arraigo identitario y nuestra responsabilidad pol√ɬ≠tica de contribuir a avanzar en esa lucha colectiva, como mujeres que constituyen parte de un pueblo, los motivos por los que no podemos renunciar a luchar por demandas colectivas o nacionales Mapuche, en pro de demandas individuales o sectoriales como g√ɬ©nero. Lo que debemos hacer, es m√ɬ°s bien complementarlas, ninguna en desmedro de otra, lo que sin lugar a dudas lo hace m√ɬ°s complejo a√ɬļn, pero que constituye parte fundamental del proceso de descolonizaci√ɬ≥n.

El feminismo occidental sigue una agenda global y ser√ɬ° √ɬļtil siempre y cuando lo adaptemos a nuestra lucha pol√ɬ≠tica propia, en tanto mujeres mapuche en busca de la autonom√ɬ≠a pol√ɬ≠tica-territorial y colectiva como pueblo. No podemos abrazarlo sin cuestionar su base ideol√ɬ≥gica y su agenda, que nos imponen prioridades constantemente.

Abrazar este feminismo sin cuestionarlo, nos parece peligroso; la colonialidad y el patriarcado no desaparecen por trabajar √ʬĬúentre mujeres√Ę¬Ä¬Ě y es responsabilidad nuestra cuestionar y buscar aportes que contribuyan a conformar una sociedad Mapuche respetuosa internamente. La autonom√ɬ≠a mapuche no se puede concebir sin el bienestar de las mujeres que componemos este pueblo, van de la mano, ya no dejaremos que sea de otra manera.

Por lo tanto, es necesario que los movimientos feministas, den un paso mayor donde primero hablen y se hagan cargo de sus privilegios (en muchos casos participan de un movimiento emancipador, pero en sus casas las que siguen limpiando son mujeres indígenas) y aborden el racismo que se encuentra presente en sus acciones cotidianas y, por, sobre todo, que dejen de pensar por nosotras e imponernos su agenda política e ideológica en nuestro territorio, Wallmapu.

-Millaray Painemal Morales, activista mapuche. Socia fundadora de la Asociación Nacional de Mujeres Rurales e Indígenas, ANAMURI. Hoy coordina la Red de Mujeres Mapuche TrawunpuZomo de Cholchol, Novena Región. Historiadora, Master en Género y Desarrollo, milita en Wallmapuwen.

√ʬĬďIsabel Ca√ɬĪet Caniulen, mujer mapuche, activista. Oriunda de la comunidad Ram√ɬ≥n Tromilen de Ineicue, LofMapuHuilio, Freire, Wallmapu. De profesi√ɬ≥n Contadora Auditor, diplomada en Derechos de pueblos ind√ɬ≠genas y Magister en Sistemas de Gesti√ɬ≥n de la Calidad, milita en Wallmapuwen.

por Isabel Ca√ɬĪet Caniulen y Millaray Painemal Morales

Fuente: Mapuexpress

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