Centro de Documentación Mapuche Documentation Center
  Portada | Nosotros | Enlaces |   translate
 

Secciones

Noticias
Antecedentes
Comunidades
Campa√ɬĪas
Indoamérica
Cultura
Libros Ñuke Mapu
Documentos de Trabajo
Sobre
Opinión
Biblioteca


Archivos

Archivo 1997-2009

2014-07-19 | Cultura | Mapuche

Un camino distinto para Chile y Wallmapu

El curriculum nacional y la reforma de la educacion

En los √ɬļltimos meses hemos sido testigos como se ha ido posesionando de la agenda p√ɬļblica el debate pre - Reforma de la Educaci√ɬ≥n. Muchos son los actores, sociales y pol√ɬ≠ticos, que han fijado como punto de reuni√ɬ≥n las dependencias del Congreso Nacional, en la ciudad de Valpara√ɬ≠so, para hacer patente sus puntos de vista, anhelos, cr√ɬ≠ticas y resquemores respecto de esta iniciativa gubernamental.




Entre ellas se han hecho p√ɬļblicas posturas en contra de dicha Reforma; me refiero a sostenedores de colegios particulares subvencionados que junto a sus respectivos centros de padres y apoderados, agrupados en la CONFEPA, (Confederaci√ɬ≥n de Padres y Apoderados) se oponen tajantemente a la implementaci√ɬ≥n de este √ʬĬúchiste√ʬĬĚ, palabras de Nelson Pinilla, Director del Colegio Montessori y Presidente de la CONACEP √ʬĬď Araucan√ɬ≠a. En reuni√ɬ≥n antireforma (Julio 2014) expres√ɬ≥, que su ejecuci√ɬ≥n no garantizar√ɬ≠a la existencia de sus establecimientos, oblig√ɬ°ndolos a cerrar o subir las cuotas de pagos por conceptos de alumnos, en caso de seguir existiendo post reforma. Las estrategias utilizadas para hacerse notar, por este sector, han sido variadas, entre ellas, se encuentran convocar a reuniones intempestivas, escribir art√ɬ≠culos centrados en la defensa de la infraestructura y el derecho de los padres a pagar y a elegir su sistema educativo en diarios de circulaci√ɬ≥n regional y nacional, azuzar a ni√ɬĪos de esos mismos establecimientos para que puedan convencer a sus familiares para salir a las √ʬĬúcaminatas pacificas√ʬĬĚ, bajo el lema √ā¬°NO A LA REFORMA DE LA EDUCACION, POR EL DERECHO A LA EDUCACION! adem√ɬ°s, de instaurar una pol√ɬ≠tica del terror dirigida a padres y apoderados que desconocen del contenido de esta reforma. Este √ɬļltimo suceso, no puedo negar √ā¬°me llamo la atenci√ɬ≥n!

El inter√ɬ©s que representa esta Reforma, no deja p√ɬ°jaro con cabeza, todos tienen augurios para el √ʬĬúbebe√Ę¬Ä¬Ě que a√ɬļn no nace, eso es positivo dir√ɬ≠a la madre. Incluso me recuerda a la letra de la canci√ɬ≥n √ʬĬúEsperando nacer√Ę¬Ä¬Ě de Pancho Puelma, de la d√ɬ©cada de los 80`cuando se√ɬĪala; √ʬĬúSer√ɬ° un ingeniero dice el abuelo, un gran arquitecto ser√ɬ≠a perfecto, y si es un artista que horror un bohemio, mejor una ni√ɬĪa que cumpla mis sue√ɬĪos√Ę¬Ä¬Ě .

Con todo esto, la pregunta que se me viene al lonko y que no puedo obviar es √ā¬Ņpodr√ɬ≠amos haber estado discutiendo acerca de la Reforma a la Educaci√ɬ≥n, si no hubieran ocurrido una serie de hechos que la terminaron gatillando?. La respuesta es No. La Reforma, se la debemos a esa generaci√ɬ≥n de ni√ɬĪos, de jumper, vest√ɬ≥n y corbata, que no ten√ɬ≠an compromisos post transici√ɬ≥n a la democracia, tampoco eran hijos de la dictadura, menos le interesaban las militancias pol√ɬ≠ticas ortodoxas y a√ɬĪejas, ni acceder a puestos gubernamentales. Me refiero a esos mismos que piensa usted, a los de la √ʬĬúRevoluci√ɬ≥n Pinguina√ʬĬĚ, quienes hicieron escuchar a Chile, el a√ɬĪo 2006, fuerte y claro, las consignas de √ā¬°desmunicipalizacion, educaci√ɬ≥n gratuita, calidad, interculturalidad, fin al lucro, crisis de la educaci√ɬ≥n! O tambi√ɬ©n, aquella generaci√ɬ≥n del a√ɬĪo 2011, quienes al alero de la CONFECH, propusieron la necesidad de reformar el marco normativo y legal de la educaci√ɬ≥n chilena, por medio de movilizaciones entre las que destacan; tomas de establecimientos de educaci√ɬ≥n media y de casas de estudios superiores, marchas masivas, protestas callejeras y una que otra performance que le dieron nuevos br√ɬ≠os a Chile y a su cuestionado sistema de ense√ɬĪanza.

Pero, vamos al punto que nos convoca. De todas estas vor√ɬ°gines de episodios, me surge la interrogante, √ā¬ŅC√ɬ≥mo se insertan los mapuche en esta pre - reforma? √ā¬ŅExiste algo que plantear? Yo creo que s√ɬ≠.

Los que ense√ɬĪamos en el aula, sabemos la importancia que tiene el curriculum en la formaci√ɬ≥n de los ni√ɬĪos y su influencia en los proyectos pol√ɬ≠ticos y sociales de los pueblos y pa√ɬ≠ses. De hecho, el curriculum es, y ha sido en la historia, un instrumento clave en la reproducci√ɬ≥n de la sociedad nacional. Los estados americanos adoptaron la idea francesa de estado-naci√ɬ≥n, decisi√ɬ≥n que llevo a instaurar modelos un√ɬ≠ nacionales de educaci√ɬ≥n en toda Am√ɬ©rica y que han respondido hist√ɬ≥ricamente a estructuras unificadoras y mono culturales.

De hecho, la educaci√ɬ≥n en Chile, en el siglo pasado, no se pens√ɬ≥ para resguardar los rasgos distintivos de los mapuche, sino para forjar un modelo de hombre, que ahogara todo rasgo identitario del pasado, en ese tiempo, el iluminismo era el centro de atenci√ɬ≥n y quienes mejor lo representaban eran Estados Unidos y Europa (Zemelman y Jara 2006). Para los m√ɬ°s esc√ɬ©pticos, aquellos que dudan de la implicancia que tiene el curriculum en la educaci√ɬ≥n, les traigo a colaci√ɬ≥n los dichos de Domingo Faustino Sarmiento, prominente educador, estadista y promotor de la libertad y el progreso, considerado uno de los intelectuales m√ɬ°s connotados durante el siglo XIX, hombre ancla de lo que deb√ɬ≠a ense√ɬĪarse en Chile, quien escribi√ɬ≥, en un peri√ɬ≥dico de circulaci√ɬ≥n nacional:

"√ā¬ŅLograremos exterminar los indios?. Por los salvajes de Am√ɬ©rica siento una invencible repugnancia sin poderlo remediar. Esa cala√ɬĪa no son m√ɬ°s que unos indios asquerosos a quienes mandar√ɬ≠a colgar ahora si reapareciesen. Lautaro y Caupolic√ɬ°n son unos indios piojosos, porque as√ɬ≠ son todos. Incapaces de progreso. Su exterminio es providencial y √ɬļtil, sublime y grande. Se los debe exterminar sin ni siquiera perdonar al peque√ɬĪo, que tiene ya el odio instintivo al hombre civilizado√Ę¬Ä¬Ě (Peri√ɬ≥dico √ʬĬúEl Progreso√Ę¬Ä¬Ě del 27 de Septiembre de 1844).


Lo anterior refleja que los primeros pasos de la educación chilena, de finales del siglo XIX, estuvieron cargados de prejuicios, y estereotipos que fueron utilizados para llevar adelante, la dominación y transformación del mapuche para los propósitos nacionalistas del Estado Nación.

Al iniciarse el siglo XX, la tierra y la educaci√ɬ≥n pasaron a ser parte de las principales demandas mapuche, esta √ɬļltima, permiti√ɬ≥ apropiar, para s√ɬ≠ el idioma del otro, espec√ɬ≠ficamente, el uso del castellano √ʬĬďhablado y escrito, herramienta v√ɬ°lida para enfrentar los nuevos escenarios post pacificaci√ɬ≥n de la Araucan√ɬ≠a.

Hoy en pleno siglo XXI, en mi opini√ɬ≥n, la esencia del curriculum nacional no ha dejado de lado su car√ɬ°cter monocultural y asimilacionista, incluso, se ha fortalecido con los a√ɬĪos. El ni√ɬĪo s√ɬ≠mbolo de la educaci√ɬ≥n chilena Sergio Villalobos, premio Nacional de Historia (1992), es un ejemplo, viviente del racismo y la discriminaci√ɬ≥n en la educaci√ɬ≥n, quien ha utilizado el curriculum oficial, para imprimir visiones conservadoras y totalitarias de las elites terratenientes, eclesi√ɬ°sticas, y militares de Chile, en desmedro de los sectores populares e ind√ɬ≠genas. Lector, se pregunto usted √ā¬ŅPor qu√ɬ© los ni√ɬĪos deben usar uniformes escolares, cortarse el pelo, asistir a clases de religi√ɬ≥n, cantar estrofas de la canci√ɬ≥n nacional que posteriormente desaparecen o aprender que una familia √ʬĬúbien constituidas√Ę¬Ä¬Ě solo se compone de un padre y una madre? Las respuestas, est√ɬ°n en el Curriculum. All√ɬ≠ esta explicito e impl√ɬ≠cito, lo que debe aprender y debe adquirir como ense√ɬĪanza una persona desde su ni√ɬĪez hasta su edad adulta. Por lo tanto, si queremos avanzar en la construcci√ɬ≥n de modelos distintos de sociedad, la tarea principal es modificar el ALMA MATER de la educaci√ɬ≥n y por esta v√ɬ≠a erradicar las posiciones retrogradas insertas all√ɬ≠.

La idea de transformaci√ɬ≥n del curriculum, no es algo nuevo en las ciencias de la educaci√ɬ≥n, es un proceso hist√ɬ≥rico de grupos y colectividades que intentan trasformar realidades emp√ɬ≠ricas. Para ser m√ɬ°s enf√ɬ°tico. Los gobiernos de turnos com√ɬļnmente van incorporando sus perspectivas al curriculum, las que se traducen en modificaciones sustantivas, sean estas de una asignatura, de un contenido o de alg√ɬļn est√ɬ°ndar de aprendizaje. Por ende, el desaprovechar la posibilidad que nos da esta reforma, implica reconocer impl√ɬ≠citamente que estamos absolutamente chilenizados y en extremo dominados pol√ɬ≠tica e ideol√ɬ≥gicamente. Sin capacidad de reacci√ɬ≥n. Cosa que dudo.

Desde mi perspectiva el debate no es solo pol√ɬ≠tico sino tambi√ɬ©n t√ɬ©cnico, eso lo saben bien los curriculistas chilenos, quienes han dise√ɬĪado a su antojo el curriculum nacional.

Para graficar esta situaci√ɬ≥n y a manera de ejemplificar una realidad concreta que nos impone el curriculum chileno actual, describo el siguiente ejemplo: un alumno de primer ciclo b√ɬ°sico, es decir, primer a√ɬĪo de ense√ɬĪanza, de un rango √ɬ©tareo de 6 a√ɬĪos, debe aprender, por curriculum, en la asignatura de Historia y Geograf√ɬ≠a la identidad nacional como parte del eje formaci√ɬ≥n ciudadana y entre los primeros contenidos se encuentran las √ʬĬúCaracter√ɬ≠sticas del Escudo Nacional, Composici√ɬ≥n del Emblema de la Patria, Adscripci√ɬ≥n a la Identidad Chilena, Frases de la Canci√ɬ≥n Nacional, Nombre del Presidente de la Rep√ɬļblica√ʬĬĚ, aqu√ɬ≠, a simple vista, no aparece en ninguna parte la auto identificaci√ɬ≥n originaria o indigena, es decir, el ni√ɬĪo no puede reconocerse, por ejemplo, Mapuche, Aymara o Rapa Nui, no existe, se les niega, se les asimila. M√ɬ°s a√ɬļn, no se les menciona la existencia de h√ɬ©roes mapuche, no aparecen las identidades culturales, territoriales, colectivas o ling√ɬľ√ɬ≠sticas de los individuos, especialmente cuando estos son parte de diversidades a excepciones de una u otra representaci√ɬ≥n folkl√ɬ≥rica. Si no me cree, busque un objeto de estudio (ni√ɬĪo de esa edad) y consulte usted mismo. De ah√ɬ≠ la importancia de implementar transformaciones al curriculum, sobre todo cuando estamos frente a una Reforma de la Educaci√ɬ≥n que tendr√ɬ° incidencia en la poblaci√ɬ≥n desde sus primeros niveles de ense√ɬĪanza.

Por otro lado, las experiencias en el aula, ense√ɬĪan que el ni√ɬĪo en s√ɬ≠ no es el racista, el racista es el medio y el contexto en el que se desenvuelve. Que mejor ejemplo el que comentar√ɬ©. Invitado a un colegio particular subvencionado con uno de los co pagos m√ɬ°s altos de la ciudad de Temuko, para hablar sobre el We Tripantu, me encontr√ɬ© con un grupo de ni√ɬĪos, muchos de ellos con apellidos europeos y chilenos y, tambi√ɬ©n, mapuche, que escucharon atentos, entusiasmados y con respeto el epew que les contaba, al finalizar mi alocuci√ɬ≥n me ped√ɬ≠an que volviera nuevamente a contar esas historias lindas de los mapuche y que fij√ɬ°ramos fecha para un nuevo encuentro. Aqu√ɬ≠ un vivo ejemplo de la no discriminaci√ɬ≥n. Ojala se demoren en conocer los escritos de Villalobos, digo yo.

Desde mi humilde opini√ɬ≥n y sin el √ɬ°nimo de torpedear proyectos locales, la trasformaci√ɬ≥n de realidades hist√ɬ≥ricas que atraviesan los pueblos ind√ɬ≠genas y los Mapuche propiamente tal, no se resuelven con el recibimiento de funcionarios p√ɬļblicos en perfecto mapuzugun (ya se hace), ni con cursos breves sobre √ʬĬúlo mapuche√ʬĬĚ, con charlas sobre Wetripantu, con muestras culturales, con se√ɬĪaleticas interculturales en plazas, y hospitales, ni con marcos simb√ɬ≥licos que provengan de reconocimientos institucionales respecto de una comuna determinada, si bien son importantes aportes y avances, ellas son insuficientes para cambiar las mentalidades y fomentar un verdadero cambio social y de actitud de los nuevos ciudadanos. De ah√ɬ≠ que comulgo con la idea de un proyecto de ley que reconozca la existencia de las lenguas ind√ɬ≠genas en Chile, iniciativa liderada por la RED por los derechos Educativos y Ling√ɬľ√ɬ≠sticos. En Chile, la uni nacionalidad y el Castellano como √ɬļnica lengua, hace rato son parte del pasado.

La Reforma Educacional nos abre entonces, una puerta (o al menos una ventana) para ser participes y actores claves del proceso de transformaci√ɬ≥n de la educaci√ɬ≥n para Chile y el Wallmapu, incluso m√ɬ°s, nos impone el desaf√ɬ≠o de concretar proyectos pol√ɬ≠ticos de mayor envergadura, donde Mapuche y Chilenos nos reencontremos e intentemos refundar un modelo de sociedad distinta. La pregunta del mill√ɬ≥n como Mapuche y/o Ind√ɬ≠genas: √ā¬ŅTenemos propuestas en esta materia que podamos incorporar al debate de la Reforma Educacional? Yo siento que s√ɬ≠. Aqu√ɬ≠ propongo una; transformaci√ɬ≥n del curriculum nacional por uno intercultural.

Por: Julio Marileo Calfuqueo

Profesor en Educación Básica Intercultural

Magíster en Educación Mención Curriculum y Comunidad Educativa


juliomarileo@hotmail.com

Fuente: Centro de Documentación Mapuche, Ñuke Mapu

 Campa√Īas

2025-02-02

Publicación sobre la cultura, sociedad y política de los pueblos originarios.

El periódico Pukara

El Periódico Pukara quiere ser un baluarte en el lucha de ideas, en el combate de principios, en la guerra conceptual, de análisis, de información e investigación que libran los pueblos indígenas contra el ocupante colonialista. El periódico Pukara es una publicación mensual sobre la cultura, sociedad y política de los pueblos originarios. Periodico Pukara
Lea más...

2026-06-15

√ɬĎuke Mapu

Facebook Centro de Documentaci√ɬ≥n Mapuche √ɬĎuke Mapu

En nuestro Facebook Centro de Documentaci√ɬ≥n Mapuche, √ɬĎuke Mapu puede encontrar toda la actualidad noticiosa, art√ɬ≠culos, videos, fotos, actividad, enlaces y el m√ɬ°s completo archivo de noticias. Facebook Centro de Documentaci√ɬ≥n Mapuche, √ɬĎuke Mapu:
Lea más...

La Realidad Mapuche en Youtube


Benetton y los mapuche


¿Qué es la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas?


Aprenda Mapunzugun, el idioma Mapuche, via Internet: comprenda el contexto sociocultural- linguístico e interétnico del Pueblo Mapuche.