Desde la composición de hueso hasta trabajos de parto naturales, la medicina huilliche es altamente valorada en los alrededores de Osorno por su concepción holística de la salud, donde la persona está unida a su cultura y a su tierra. Una práctica ancestral que continúa dando frutos.
“La tortelita corrida” es el término que utiliza la señora Haide, componedora de huesos del sector de Río Negro, para denominar lo que en el Hospital de Osorno señalan como “fractura de rótula”.
El diagnóstico de Haide es hecho palpando con los dedos, y su tratamiento con hierbas y masajes. En Osorno, el diagnóstico se hace con radiografías y el tratamiento, con kinesioterapia. El kinesiólogo aprendió en la universidad después de años de estudio. La señora Haide se formó junto a su madre, a quien por años vio curar a los campesinos que llegaban a su casa fracturados por estar ejerciendo los oficios del campo.
Kimche, sabio en el idioma huilliche chesungun, denomina a quienes se dedican al conocimiento de la medicina ancestral.
En las regiones del sur, además de componedores de huesos, hay tradicionalmente cultores de hierbas medicinales y parteras. También se denominan meicas a quienes a través de la orina u otros elementos físicos pueden detectar ciertas enfermedades.
Machi se refiere a una autoridad con dotes espirituales dentro de la comunidad mapuche, pero su presencia es más común en la Región de La Araucanía. En tanto, en la Región de Los Lagos y Los Ríos las prácticas que tienen más documentación y notoriedad son los cultores de hierbas medicinales y los componedores de huesos.
Medicina Intercultural
A sólo 23 kilómetros de la ciudad de Osorno está la comunidad de Forrahue, donde Iván Arriagada Nilián tiene un humedal con cerca de 70 especies nativas entre árboles, helechos y plantas medicinales que han sido cuidadas desde la generación de sus abuelos.
En su terreno está “La Junta de Tres Esteros”, lugar considerado como sagrado, ya que provee el agua para preparar el lawen o remedio, y que está rodeado por una frondosa vegetación y piedras negras, que en la creencia huilliche representan fuerza. La elaboración del lawen debe considerar una serie de cuidados, como utilizar agua extraída en la primera hora de la mañana, ya que de esta forma se encontrará en su estado más puro.
Don Iván cuenta que tanto él como sus 5 hermanos fueron traídos al mundo por una partera huilliche. Además, cada vez que alguien de la comunidad Forrahue sufre una fractura o un esguince recurren a su vecino, quien se dedica hace décadas a componer huesos.
Desde el 2009, la familia Arriagada Nilián habilitó una ruca en su terreno para recibir gente interesada en conocer sobre medicina y cultura huilliche, y donde además de pasear por el humedal se narra la historia de Forrahue y se habla sobre la medicina tradicional huilliche. Iván Arriagada cuenta que “ya hemos recibido visitas de jardines infantiles y de algunos grupos de la provincia de Osorno, lo que es bueno para nosotros porque así damos a conocer esta medicina y se toma consciencia sobre la importancia de preservar los humedales y la medicina ancestral huilliche”.
Sandra Cheuquepán es encargada del Programa de Salud Intercultural de Osorno, el cual pretende contribuir al mejoramiento de las condiciones de salud de las comunidades y fortalecer las prácticas indígenas en salud y cultura de la provincia.
Sandra explica que este programa no busca replicar un modelo de Hospitales Interculturales como sucede en otras regiones, sino más bien ayudar a los kimches o sabios a que ejerzan sus conocimientos en medicina hulliche desde sus propios lugares. Esto, ya que “la concepción de la salud desde el mundo indígena tiene una mirada holística; es decir, la persona está unida a su cultura y a su tierra”, afirma.
Magali Marileo es dirigente huilliche de Río Negro ha participado activamente en la implementación de este programa en los consultorios de su comuna. El año pasado junto a un equipo de trabajo realizó un catastro, donde detectaron 6 lawen tüchafe (cultores de hierbas medicinales) y dos componedores de hierbas en dicha zona.
También se pesquisaron 4 humedales de hierbas medicinales en Río Negro. Magali Marileo hace hincapié en que el número de humedales se ha ido reduciendo con los años, ya que la abundancia de eucaliptus del sector ha ido secando las napas subterráneas y reduciendo la variedad de vegetación. Un problema similar tiene Iván Arriagada en Forrahue, quien dice que en la actualidad el agua de los esteros no tiene el mismo caudal que hace una década atrás.
Parteras
El trabajo de las parteras es uno de los más antiguos y a la vez menos practicado actualmente por la cultura huilliche. En su mayoría ancianas, no sólo eran las que preparaban a la mujer para el parto y traían al niño al mundo, sino que poseían todo un conocimiento sobre los ciclos menstruales femeninos y el cuidado del embarazo.
El Programa de Salud de los Pueblos Indígenas, en su libro Muezlemayen Kume Ñoñin (Encontrándonos para un Buen Parto) recoge algunas consideraciones y recetas de las parteras de la provincia. Una de ellas es, por ejemplo, la infusión de quillay para apurar el parto o la corteza de tike para el cuidado luego de dar a luz.
Desde el año pasado, las comunidades indígenas de Río Negro en conjunto con el Programa Intercultural del Servicio de Salud de Osorno realizaron jornadas de diálogo o cahuines entre kimches huilliches y médicos tradicionales.
Sholeh González es matrona titulada de la Universidad Austral y después de haber participado en dichas jornadas, declara que “fue una experiencia tremendamente enriquecedora, ya que significó un acercamiento y un entendimiento entre dos formas de entender la salud y la medicina”. Sholeh González destacó además la importancia de este tipo de instancias “debido a la gran cantidad de población indígena presente en Río Negro”.
Según el Censo del 2002, la Región de Los Lagos tiene un 9,5 % de población indígena, lo que la ubica como la tercera región con la mayor densidad de población indígena del país. La matrona rionegrina agregó que “nuestra idea es poder integrar la medicina mapuche, ya que tiene una visión integral de la enfermedad; igualmente a la que aspiramos como medicina occidental, si pensamos en la definición que la Organización Mundial de la Salud hace de la salud como un bien biosicosocial”.
Constanza Ávila
La comunidad indígena, que reclama su derecho ancestral sobre las tierras de la Patagonia argentina, fue repelida violentamente por más de 200 oficiales. Amnistía Internacional repudió el hecho.
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Un grupo de indígenas se instala en una parte de las 900.000 hectáreas con 100.000 ovejas que tiene el grupo italiano en el país austral. Los intentos por sacarlos han acabado con heridos graves.
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Firma el Tratado Integral y Progresista de Asociación Transpacífico (TPP11)
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Software desarrollado para apoyar la enseñanza del Mapudungun
Aquí plasmamos voces de niños, de adultos y ancianos, voces de aves, de árboles y de vertientes, para seguir aprendiendo con dignidad y horizontalidad, conscientes de su origen y proyectándose a dialogar con el mundo, pues las lenguas tienen que ocupar los espacios de la comunicación y del aprendizaje. Descarga Mapudungun Mew
En Chile los gobiernos post dictadura militar, han aplicado la Ley antiterrorista N° 18.314, exclusivamente contra representantes y activistas mapuche. Esta normativa fue adoptada por la dictadura militar para atacar a sus enemigos internos, con el fin de vulnerar los derechos juridicos de los imputados. Esta norma ha sido objeto de crítica de parte de los órganos de protección de los Derechos Humanos y la Corte Interamericana de Derechos Humanos quien ha considerado su aplicación con los Mapuche contrario a un Estado de Derecho.
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La condición de colonialidad no sólo configura en el colonizado la idealización “natural” del color, sentir, hacer y pensar del colonizador, sino que instala dispositivos nefastos en las estructuras psicológicas más profundas del primero que irremediablemente lo convierten en un ser creyente que diviniza al segundo. Por tanto, para él o la colonizada, las condiciones de subordinación/despojo no sólo son vistas como “realidades normales”, sino que son asumidas con gratitud como una “benevolencia” del colonizador. Quizás por ello, no es común preguntarse sobre la benignidad del histórico legado colonial permanente que comenzó hace 524 años, en Abya Yala.
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Corpus revista de divulgación, análisis sobre la historia o etnografía de los pueblos originarios
Corpus es una revista de divulgación, análisis y crítica de fuentes inéditas o desconocidas sobre la historia o etnografía de los pueblos originarios y campesinos, y de discusión en torno a raza, etnicidad y otras formas de alteridad social y política en el continente americano.
La convocatoria se encuentra abierta todo el año para publicar, compartir y desclasificar los materiales o fuentes de información.
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El uso del cuerpo de la mujer en publicidad es violencia simbólica, muy evidente y perceptible. La subordinación sexual de la mujer en la promoción de ventas es un elemento clave en las campañas de marketing que la exponen como mercancía, y objeto sexual. A la mujer occidental en los spots comerciales se le presenta sin cualidades y habilidades intelectuales y se le reduce en un objeto de satisfacción de necesidad biológica del hombre occidental. Mire el video:
Peñi, lamgen es importante que usted pueda sumar su apoyo a esta labor de comunicación que hace 21 años se realiza, asistiendo a los encuentros que convocamos u otras iniciativas. Correo electrónico: wixageanai.radio@gmail.com Telefono: 92246211 escuchar aquí:
Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO)
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Disponible en línea desde marzo de 2006, El Correo se adapta a las necesidades de sus lectores diseminados por el mundo entero: su publicación electrónica en formato PDF, en las seis lenguas oficiales de la Organización (árabe, chino, español, francés, inglés y ruso), así como en esperanto y en portugués, va acompañada de una edición impresa con un número de ejemplares reducido. Descarga los últimos números -->
“La única forma posible de comenzar un discurso de este tipo es afirmar que detesto escribir. El proceso en sí mismo representa el concepto europeo de pensamiento “legítimo”. Lo que está escrito tiene una importancia que se le niega a lo hablado. Mi cultura, la cultura Lakota, cuenta con una tradición oral, por lo que normalmente rechazo imposición de una abstracción sobre la relación oral de un pueblo.la escritura. Es uno de los caminos del mundo blanco para la destrucción de las culturas de los pueblos no europeos, la
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