Convertidos en cineastas, los jóvenes mapuches se reencantan con su historia
Cinco comunidades se involucraron en el primer taller de cortometrajes realizado para pueblos originarios en Chile.
En una ruca como esta se dieron a conocer los cortometrajes.
Foto:ARIELLA ORBACH
El ensordecedor canto de un gallo, el ruido que hace el cuchillo al esquilar una oveja, una trutruca. Sonidos comunes para oídos mapuches y que se convirtieron en la banda sonora de los cinco cortometrajes realizados por jóvenes de comunidades de las regiones de La Araucanía y de Los Ríos.
A lo largo de cuatro meses, y durante tres semanas, once aprendices de cine de entre 9 y 27 años tomaron por primera vez una cámara profesional en sus manos, escribieron guiones y buscaron locaciones en los alrededores de Mehuín, Puyehue y Malalhue.
Así, se convirtieron en los primeros alumnos de la escuela de verano en cinematografía indígena, organizada por Mapuche TV y Wapikoni Movil (ONG canadiense).
"La idea es que desarrollen la competencia audiovisual para que puedan representar a su comunidad y, además, aprendan de su historia", dice Andrés Ibáñez, chileno que vive en Canadá y quien es uno de los tres jóvenes que viajaron desde ese país para implementar el proyecto.
Luz, cámara, acción
Un anciano que recuerda cuando vio aparecer el primer avión sobre su comunidad y corrió asustado a esconderse; una mujer que explica en mapudungún cómo es trabajar la lana; o el cierre de una escuela rural que los mapuches se demoraron tres años en construir en la década del sesenta, son algunos de los temas que pudieron verse en la "avant première" que se realizó en una ruca de Malalhue.
"El lonko se emocionó tanto que no podía hablar, y su señora nos dijo que al verse tejiendo y contando el proceso de su trabajo se había sentido por primera vez valorada", dice Ariella Orbach, coordinadora del proyecto.
"Lo bueno fue que se integró a toda la comunidad. Había adultos que, además, participaron en la traducción del mapudungún al español. Y cuando grabábamos, por ejemplo, todos los niños corrían detrás de la cámara; fue un proceso lindo", recuerda Andrés.
"Además, varios de los futuros cineastas quedaron entusiasmados con seguir trabajando en esta línea", agrega Ariella.
La idea hacia futuro es mostrar los filmes en festivales de cine indígena.
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Lo integran Chile y otros diez países Australia, Brunei Darussalam, Canadá, Malasia, México, Japón, Nueva Zelanda, Perú, Singapur y Vietnam. Un tratado que beneficia a las grandes corporaciones transnacionales y vulnera los derechos colectivos de los pueblos indígenas. Desaparece el derecho a huelga, el derecho al contrato, el derecho a vacaciones, a los permisos de salud, el derecho a la jubilación, a los días feriados, el pre y post natal.
Software desarrollado para apoyar la enseñanza del Mapudungun
Aquí plasmamos voces de niños, de adultos y ancianos, voces de aves, de árboles y de vertientes, para seguir aprendiendo con dignidad y horizontalidad, conscientes de su origen y proyectándose a dialogar con el mundo, pues las lenguas tienen que ocupar los espacios de la comunicación y del aprendizaje. Descarga Mapudungun Mew
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La recargada colonialidad permanente en América Latina
La condición de colonialidad no sólo configura en el colonizado la idealización “natural” del color, sentir, hacer y pensar del colonizador, sino que instala dispositivos nefastos en las estructuras psicológicas más profundas del primero que irremediablemente lo convierten en un ser creyente que diviniza al segundo. Por tanto, para él o la colonizada, las condiciones de subordinación/despojo no sólo son vistas como “realidades normales”, sino que son asumidas con gratitud como una “benevolencia” del colonizador. Quizás por ello, no es común preguntarse sobre la benignidad del histórico legado colonial permanente que comenzó hace 524 años, en Abya Yala.
Historia, colonialismo y resistencia desde el país Mapuche
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Acceso libre al libro Ta iñ fijke xipa rakizuameluwün: Historia, colonialismo y resistencia desde el país Mapuche. Temuco: Ediciones Comunidad de Historia Mapuche, 2012. Descarga
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El Periódico Pukara quiere ser un baluarte en el lucha de ideas, en el combate de principios, en la guerra conceptual, de análisis, de información e investigación que libran los pueblos indígenas contra el ocupante colonialista. El periódico Pukara es una publicación mensual sobre la cultura, sociedad y política de los pueblos originarios. Periodico Pukara
Corpus revista de divulgación, análisis sobre la historia o etnografía de los pueblos originarios
Corpus es una revista de divulgación, análisis y crítica de fuentes inéditas o desconocidas sobre la historia o etnografía de los pueblos originarios y campesinos, y de discusión en torno a raza, etnicidad y otras formas de alteridad social y política en el continente americano.
La convocatoria se encuentra abierta todo el año para publicar, compartir y desclasificar los materiales o fuentes de información.
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Manual para defender los derechos de los pueblos indígenas
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La expansión de la cultura occidental y la subordinación de la mujer
La conmovedora historia de la mujer objeto occidental
El uso del cuerpo de la mujer en publicidad es violencia simbólica, muy evidente y perceptible. La subordinación sexual de la mujer en la promoción de ventas es un elemento clave en las campañas de marketing que la exponen como mercancía, y objeto sexual. A la mujer occidental en los spots comerciales se le presenta sin cualidades y habilidades intelectuales y se le reduce en un objeto de satisfacción de necesidad biológica del hombre occidental. Mire el video:
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Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO)
El Correo de la UNESCO
Disponible en línea desde marzo de 2006, El Correo se adapta a las necesidades de sus lectores diseminados por el mundo entero: su publicación electrónica en formato PDF, en las seis lenguas oficiales de la Organización (árabe, chino, español, francés, inglés y ruso), así como en esperanto y en portugués, va acompañada de una edición impresa con un número de ejemplares reducido. Descarga los últimos números -->
“La única forma posible de comenzar un discurso de este tipo es afirmar que detesto escribir. El proceso en sí mismo representa el concepto europeo de pensamiento “legítimo”. Lo que está escrito tiene una importancia que se le niega a lo hablado. Mi cultura, la cultura Lakota, cuenta con una tradición oral, por lo que normalmente rechazo imposición de una abstracción sobre la relación oral de un pueblo.la escritura. Es uno de los caminos del mundo blanco para la destrucción de las culturas de los pueblos no europeos, la
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Son muchos los países sudamericanos que han cambiado el nombre y el motivo de la festividad del conocido como Día de la Raza para olvidar la colonización y conmemorar a los caídos indígenas.
