2011-02-15 | Cultura | Mapuche

Ensayo

Poesía mapuche o poética de la resistencia

Juan Paulo Huirimilla es chileno, nacido en la isla de Calbuco (1973) y tiene en su haber infinidad de publicacioanes: El ojo de vidrio (2001, Ed. Kultrun, Valdivia); Cantos para niños de Chile (2005, Ulmapu ediciones) o publicaciones enrevistas y antologías del siglo XXI. Ha grabado con Víctor Cifuentes, el compilador del libro, el disco Puramtunül: el canto que aparece entre nosotros (2004, Fondart). Ha organizado junto al poeta Jaime Huenún el "Encuentro de poetas mapuche-huilliche" en 2002. Su obra ha sido traducida al inglés, catalán, gallego y holandés.

Los poetas mapuches contemporáneos han apostado a combinar la oralidad con la escritura poética, generando discursos poéticos que coexisten paralelamente a la tradición poética chilena, argentina o latinoamericana. Aportan nuevas miradas o fuerzan al lector a reconocer en la poesía mapuche a un pueblo diversos cuyos habitantes deambulan entre el campo y la ciudad; una nación que lucha por la tierra, su madre y padre; el respeto a la naturaleza con todos los seres que cohabitan en ella; el respeto y valoración de la palabra de abuelos y abuelas, base del conocimiento mapunche; el desmontaje de los discursos del poder y la preocupación por los problemas ecológicos actuales, entre otras temáticas.

Juan Paulo Huirimilla propone desde Chile algunas claves de interpretación de esta poesía y ofrece una selección de poetas mapuche contemporáneos, que evidencian esta marcada relación entre poética del testimonio y política.

Partimos del hecho de que cualquier discurso poético evidencia cierta representación social, cultural y política, no es neutro, ya que el imaginario, esquema mental del poeta, enuncia el mundo y el texto es el inconsciente colectivo de un pueblo, en nuestro caso particular, una nación que ha luchado históricamente por el mantenimiento y control territorial.

A este respecto, la poesía mapuche ha sido desde sus inicios cantada, manteniéndose esta tradición hasta hoy día.

Ejemplo de lo anterior, son los discursos etnoliterarios tales como el ül: poema cantado, el nütram(la conversación histórica), el gulamtun(el consejo), el epewtun(los relatos donde los protagonistas son seres reales e imaginarios), entre otros discursos.
Sin embargo, los poetas mapuches contemporáneos, han apostado a combinar la oralidad con la escritura poética, generando discursos poéticos que coexisten paralelamente a la tradición poética chilena, argentina o latinoamericana y aportan nuevas miradas o fuerzan al lector a reconocer en la poesía mapuche: un pueblo diversos cuyos habitantes deambulan entre el campo y la ciudad; una nación que lucha por la tierra, su madre y padre; el respeto a la naturaleza con todos los seres que cohabitan en ella, nuestros hermanos y hermanas; el respeto y valoración de la palabra de nuestros abuelos y abuelas, base del conocimiento mapunche; el desmontaje de los discurso del poder; la preocupación por los problemas ecológicos actuales, entre otras temáticas.

Los escritores mapuche que han apostado a la escritura como instrumento de testimonio poético-político, en los años 60 fueron: Anselmo Ragileo, creador del alfabeto para la codificación del mapunchedungun(lengua de la gente enraizara en la tierra); Sebastián Queupul, profesor y el José santos Lincomán, lonco(jefe) de Chilhué, uno de los primeros dirigentes políticos, que ingresó a la escuela del estado de Chile y enseñó la lengua Huilliche(gente del sur). Toda esta escritura poética ha sido compilada en el libro “Poesía Mapuche: Las Raíces Azules de los antepasados”, editado por la Universidad de la Frontera.

Frente a la revolución capitalista (globalización) en este continente, que pretende privatizar las riquezas de las naciones, usurpar nuestro histórico territorio y trasformar nuestras relaciones humanas en mercancía, surge una generación poética mapuche solidaria, colectiva, hermanada y que apuesta a la palabra por sobre el fuego del poder.

Por último, invitamos a leer una serie de registros poéticos de poetas mapuche contemporáneos, que evidencian esta marcada relación entre poética del testimonio y política, ya que los enunciantes de estos discursos desentierran la historia no dicha y elaboran discursos que desesterotipan los blanqueados discurso poéticos-políticos oficiales.

Poetas mapuches contemporáneos
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GRACIELA HUINAO / Walinto
Salmo 1492

Nunca fuimos
El pueblo señalado
Pero nos matan
En señal de la cruz


LEONEL LIENLAF / Alepúe
Le sacaron la piel

Tres veces vino el malón
tres veces lo rechazamos
pero ahora viene otra vez
y no podemos luchar
El winka está disparando

Escondámonos debajo de la montaña
y que se vaya nuestro espíritu
a dormir sobre la tierra
y que sobre las estrellas
se duerma todo este campo

Cuando recién descansaba mi mano
muchas armas nos rodearon
tomando a nuestro Cacique
mientras a nosotros nos golpeaban

Le sacaron la piel de la espalda
y cortaron su cabeza
a nuestro valiente Cacique
y la piel de su espalda
la usaron de bandera
y su cabeza
me la amarraron a la cintura

Vamos llorando y nuestra sangre
riega la tierra
De rato en rato bajo la mirada
a la cabeza que llevo en la cintura
y me parece que ya va a hablar
pero continúa en silencio

De “Se ha despertado el ave de mi corazón”.


BERNARDO COLIPÁN / Rahue
Pulotre 1916

Varias veces la muerte intentó cuajarse
en el aire y con su dedo dibujó el perfil
de un rostro que no era el mío.
Llegó buscando la señal
tatuada en las hojas del latúe.
Ahí se desarmó toda esa familia.

Trataron de sonreír, pero algo en sus cuerpos
se desprendía. Y luego los envolvieron
a cada uno en sus frazadas.
Y yo sólo contaba quince años
cuando vi a la vida huir como un perro
arrojado a las cenizas.

Entonces le dije a mi hermano:
Te mostraré lo que es el miedo en un
puñado de polvo (Eliot)
Permanece tranquilo.
La muerte es un accidente, lo demás no tiene importancia.

De "Arcos de Interrogación".


JAIME HUENÚN / Osorno
Ceremonia de la Muerte Uno
(Forrahue)

«...alzaban sus manos
ensangrentadas al cielo...»
(Diario «El Progreso» de Osorno
21 de octubre de 1912)

No hablábamos chileno, mi paisano,
castellano que lo dicen.
Copihue sí, blanco y rojo,
flor de michay,
chilco nuevo.

No sabíamos de Virgen ni de Cristo, padrecito,
ni del Dios en las Alturas.
Jugábamos tirándonos estiércol de caballo en los potreros;
robábamos panales a los ulmos y a los moscos,
y pinatras a los hualles de la pampa;
mirábamos desnudas bañarse a las hermanas
con manojos de quillay en el arroyo.

Malo era.
Sí.

Por eso vino envidia y litigio y carabina;
por eso se volvieron lobos los venados y los peces.
Malo era, paisanito, malo era.
Comíamos caliente el crudo corazón de un cordero
en el lepún;
rezábamos huilliche al ramo de laurel
junto a la machi;
matábamos con fuego al que mete huecuve
contra el cuerpo y contra el alma.

¡Brujo diablo, anda vete! decíamos escupiendo,
y el bosque más espeso
escondía a la lechuza.
Malo era, malo era.
No sabía vivir el natural antes amigo, no
sabía.

Las mujeres se preñaban en lo oscuro y en lo claro,
y los hijos se criaban a la buena
de los bosques y los ríos.
Así era, mamita, así fue:
las estrellas dejaron de alumbrarnos
la sangre de repente,
y tuvimos que ocultarnos como zorros
en montañas y barrancos.

De “Ceremonias”.


RICARDO LONCÓN / Santiago
Descendencia

Ana Francisca Raimán Liencheo
En la tarde de lluvias torrenciales
Y lágrimas que brotaban de tus ojos
Por efecto de los gases lacrimógenos
En los campos de Lumaco en 1967.
Tu voz fortalecía la esperanza
De recuperar un día esas tierras
Mientras tu esposo era introducido en un camión
Por los agentes del Estado.

Ricardo Antileo Raimán,
Los barrotes de las cárceles
De Angol, Traiguén, Temuco
Y las paredes del Regimiento Miraflores
No doblegaron
Tu espíritu rebelde, tu altiva frente que humilló
El rostro de los viles verdugos.
Elisa Huaiquimil Queupo,
La niña que creó huérfana de padres,
Nieta del guerrero José Miguel Queupo,

Que con cálida dulzura
Hilaba la lana de las ovejas que criaba
Para abrigar nuestros sueños infantiles,
Nuestro llanto y risas con que alegrábamos
Sus días y sus pensamientos.
Antonio Antipi Huaiquín,
Weupife, vocero de la historia,
Descendiente del linaje Lonkomill,
Nombre que ahuyentó a los sicarios
De Saavedra, Urrutia, Pedro Lagos.
Ustedes, mis abuelos

Son este rostro que flameando llevo al viento
Son mi canto, mi bandera
Que jamás permitiré sea mancillada.

De “La Memoria Iluminada: poesía mapuche contemporánea”.


ERWIN QUINTUPIL / Saltapura
Manuel Melín

Cuando mataron a Manuel
algo se rompió
de nuevo en mi interior.

(¿Sería pequeño y moreno
o tal vez tuvo ojos claros?)

Todo es verde
las hojas y los tallos.
Delgados chorillos
reflejan el cielo
y me llenan los ojos
desbocándose.

Manuel, joven como yo
y de igual vocación
en mi sangre
encabritado
moría y nacía diez veces
en cada golpe que le dieron.

Texto inédito.


DAVID AÑIÑIR / Cerro Navia
Mapurbe

Somos mapuche de hormigón
Debajo del asfalto duerme nuestra madre
Explotada por un cabrón.

Nacimos en la mierdópolis por culpa del buitre cantor
Nacimos en panaderías para que nos coma la maldición

Somos hijos de lavanderas, panaderos, feriantes y ambulantes
Somos de los que quedamos en pocas partes

El mercado de la mano de obra
Obra nuestras vidas
Y nos cobra

Madre, vieja mapuche, exiliada de la historia
Hija de mi pueblo amable
Desde el sur llegaste a parirnos
Un circuito eléctrico rajó tu vientre
Y así nacimos gritándoles a los miserables
Marri chi weu!
En lenguaje lactante.

Padre, escondiendo tu pena de tierra tras el licor
Caminaste las mañanas heladas enfriándote el sudor

Somos hijos de los hijos de los hijos
Somos los nietos de Lautaro tomando la micro
Para servirle a los ricos
Somos parientes del sol y del trueno
Lloviendo sobre la tierra apuñalada

La lágrima negra del Mapocho
Nos acompañó por siempre
En este santiagóniko wekufe maloliente.

De “Marpurbe”.


EMILO GUAQUIN / Chilhué
El silencio y el grito

Anda el silencio
creciendo como una fuerza irrefrenable,
organizando
cuadrillas de voces mordidas,
de basurero en basurero juntando el músculo y el fuego,
desde el humo de las barricadas
desde las bancas nocturnas desde sus frazadas de cartón,
rompe el capullo
y comienza su marcha.

Para convertirse en un grito feroz
ha juntado todos los silencios en el último silencio
y quedado a la espera en primera línea
de la voz clandestina que llame al avance
sin considerar ni una sola vez la duda
con el corazón limpio y latiendo.
incendiando el miedo
venciéndolo desde el alma.

Texto inédito.


LILIANA ANCALAO / Comodoro Rivadavia
Esperando a Inakayal

Volvió Inakayal. Los huesos del lonko habían permanecido
Desvelados demasiado tiempo en la vitrina de un
Museo. Volvió para descansar en la tierra.
Mis paisanos lo esperaban en Tecka. Puntuales estaban
Allí: Fabiana y Silvia.

Las imagino celestes
El frío en las polleras
El corazón desandando la impaciencia

Las veo celestes
De espaldas a la luna
Atentas a los signos de la tierra

Sagradas y en silencio
Por no perderse ni un latido
Del tiempo aquel que regresó ese día
A tocarles las manos y los ojos
Y las halló tempranas
Sin esquivarles la mirada al viento

Merecedoras del rumor en Chezungun
…Inakayal…lonko…piwke
en remolinos
hasta aquietar la espera del fondo azul
recortó sus figuras y las traigo
desde antes y hasta el horizonte
Antiñir
Cayupán
Anay hermanas.

De “Tejido de lana cruda”.


Domingo Quintupuray
Canto de guerra Mapuche*

Que vengan mis señores caciques,
Me tendrán compasión mis señores caciques.
Juntaré mis mocetones; está mi capitanejo,
Está mi sargento, están mis fiscales,
Buenos hombres.

Ya la tengo compasión a mi señor coronel;
Así me pondrá día señalado mi señor coronel;
El día señalado todos tendré mis mocetones;
Cuando aviso estoy listo, mi señor coronel;
Me alegro pues que me acompañes, mi señor cacique;
Ya están listos todos en conjunto mis mocetones.

Los caciques llevaron sus mocetones a la guerra,
A pelear llevaron su capitanejo,
Llevaron sus sargentos,
Llevaron sus fiscales,
Los caciques
cuatro caciques.

Entonces llevaron pues un lenguaraz,
Fue pues mi abuelo,
Sabía el habla española,
Llevaron su lenguaraz los caciques
Maipú se llama la tierra, hay un río, al otro lado de ese río
Tuvo lugar el combate.

Traducción Víctor Cifuentes (2004)
*se reproduce el texto tal como aparece en el libro Escribir en la muralla: poesía política mapuche / Cristian Aliaga (comp.)


Marcial Colin
Cordón de nudos

Si mis palabras fueran lanzas y piedras,
Si mis palabras fueran viento poderoso
Y rayos de justicia.

Si mis palabras bastaran para decirle
A esta montaña que cambie de lugar,
Te las regalaría y las enviaría a tus brazos
Para que resucites a tus muertos
Y encadenes a la más alta cruz del mundo
A los asesinos, homicidas, explotadores,
Rastreros y eunucos del imperio,
Que roban la vida de los nuestros.

Son sólo palabras.
Pero aún así, cabalgaré de noche
Y llevaré el cordón de nudos
A todas las tabernas clandestinas.
Ahí están los que no han sucumbido,

Los vagabundos, los hombres y mujeres
Que fuman hierbas y beben sus licores
Fermentados con escupos de desprecio.
Ahí están los poetas que prenden velas
A sus obras,
Solamente,

Porque descifraron las lenguas de los árboles,
Y amaron hasta la última gota del momento.
Porque descifraron el rastro de los pájaros
En el cielo

Y evitaron batallas perdidas de antemano.
Una flecha azul los lleva ahora al infinito
Y al auténtico sabor de las mujeres.
Por eso esperan en las tabernas clandestinas.
Ahí están los que no han sucumbido.
No habrán lágrimas de adioses,
Sino tan sólo días desatando los nudos
Del cordón.

Un minuto de silencio no basta
Para que la humanidad silencie
Todas sus masacres.
Un minuto de silencio
Es suficiente para vaciar un mar de lágrimas
Que se nos van hacia adentro,

Si mis palabras fueran …
Si mis palabras pudieran …
Es mi palabra.

Publicado en: Biblioteca David Yelin
Fuente: http://campus.belgrano.ort.edu.ar/biblioteca/noticia/113736/escribir-en-la-muralla-poes-a-mapuche

Por Huirimilla, J.P.