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2010-09-11 | Cultura | Mapuche

Presos políticos en huelga de hambre y el bicentenario

Los fundamentos filosóficos del ser mapuche

Hasta hoy no hay una respuesta clara de quienes somos los mapuche. Para el mundo occidental, siempre seremos indios ignorantes, incivilizados y flojos tal cual fue concebido por los cronistas desde la invasi√ɬ≥n espa√ɬĪola y hoy en el mundo moderno somos terroristas. Dicho estereotipo construido desde entonces es el √ɬļnico fundamento en que se avalan los hombres y mujeres de mente xenof√ɬ≥bica y racista y de aquellos quienes ostentan el poder econ√ɬ≥mico y pol√ɬ≠tico en Chile para seguir calific√ɬ°ndonos como seres inferiores.




√ā¬ŅQUI√ɬČNES SOMOS LOS MAPUCHE?

Sin embargo, √ā¬Ņalguien sabe a ciencia cierta quienes somos los mapuche? Y √ā¬ŅPor qu√ɬ© luchamos y estamos dispuestos a entregar nuestras vidas como lo hicieran los hombres y mujeres que nos antecedieron, y en √ɬ©stos √ɬļltimos a√ɬĪos Alex Lemun, Mat√ɬ≠as Catrileo, Jaime Mendoza Coll√ɬ≠o y ahora los 34 hermanos mapuche en huelga de hambre secuestrados en las c√ɬ°rceles de chile?

Quiz√ɬ°s √ɬ©ste sea el momento oportuno para conectarnos y comprender en s√ɬ≠ntesis porque somos tan distintos a los dem√ɬ°s hombres y mujeres venidos de otras tierras, √ā¬Ņser√ɬ° porque somos salvajes? o √ā¬Ņtalvez porque nuestro mundo ancestral fue concebido y estructurado por nuestros antecesores de una manera hol√ɬ≠stica e integral, en que la naturaleza, el cosmos y las energ√ɬ≠as que sustentan la existencia forman un solo cuerpo y son transversales?

Para comprender en parte este complejo mundo mapuche les invito a hacer un viaje en el tiempo y se recomienda abrir un espacio en nuestra mente para conectarnos m√ɬ°s all√ɬ° de lo imaginable, acercarnos al origen, al a√ɬĪo cero, a la esencia, articulaci√ɬ≥n del modo y estilo de vida creada como reflejo del ordenamiento de la naturaleza, de la espiritualidad, del mapudungun y de los sistemas de educaci√ɬ≥n, salud y organizaci√ɬ≥n, construidas hace muchos miles de a√ɬĪos antes de la invasi√ɬ≥n occidental.

√ā¬ŅPodr√ɬ°n creer y nos dar√ɬ°n el cr√ɬ©dito que quienes se sienten seres superiores si les anunciamos que nosotros nacimos o mejor dicho brotamos en estas tierras junto a los √ɬ°rboles y los animales hace miles de a√ɬĪos, diez o veinte mil a√ɬĪos y que no provenimos del Asia, √ɬĀfrica u otro continente, ni tenemos un tronco com√ɬļn con otros grupos humanos de otras latitudes, las teor√ɬ≠as existente no logran develar el origen del pueblo mapuche. No obstante, los primeros abuelos y abuelas acertaron en la explicaci√ɬ≥n de su origen:

√ʬĬúMapumeu ta llegiyi√ɬĪ, mapu ta choy√ɬľei√ɬĪmeu, fei meu mapuchengei√ɬĪ√ʬĬĚ
√ʬĬúNacimos de la tierra, la tierra nos pari√ɬ≥ o de ella brotamos, por eso somos Mapuche√ʬĬĚ.

Sin lugar a dudas, esa es la verdad, por cuanto en alg√ɬļn momento de la historia del universo nosotros brotamos en esta parte y en √ɬ©ste planeta como resultado de una fusi√ɬ≥n que hubo entre la energ√ɬ≠a y la materia. Y en √ɬ©sta fusi√ɬ≥n se originaron y brotaron antes o despu√ɬ©s diversas y variadas formas de vida: √ɬ°rboles, animales, aves, r√ɬ≠os, vertientes, peces, insectos, humanos, entre otros, con las cuales cohabitamos y en conjunto conformamos la madre naturaleza o √ɬĪuke mapu. Con ellos tenemos un tronco com√ɬļn porque nacimos de esa fusi√ɬ≥n y en este lugar y llevamos el mismo newen que es nuestro ADN, el cual nos identifica como hermanos e hijos de la tierra.

Transcurridos los tiempos, nuestros abuelos tuvieron la enorme capacidad de construir y estructurar una cultura √ɬļnica con caracter√ɬ≠sticas particulares: Extrayendo los elementos de la naturaleza como los sonidos y melod√ɬ≠as que emite el viento, las hojas de los √ɬ°rboles y el murmullo de los r√ɬ≠os y de esta forma dieron origen al mapudungun (idioma ancestral) y as√ɬ≠ desde la nada solo vali√ɬ©ndose de su incre√ɬ≠ble capacidad e inteligencia y compenetr√ɬ°ndose en forma √ɬ≠ntegra en las leyes y c√ɬ≥digo naturales, construyeron este complejo mundo mapuche.

Comprendieron que la normativa c√ɬ≥smica es la que determina el ordenamiento y comportamiento en la naturaleza, en la tierra, en los animales, en las personas, definiendo las formas o estilos de vida, costumbres y normas adaptadas al territorio o wallmapu. Concibieron la existencia de energ√ɬ≠as que llamaron k√ɬľme-newen y weda-newen; dichas energ√ɬ≠as opositoras y complementarias mantienen el equilibrio en el universo y generan orden en el mundo y en el cosmos, al que nuestros abuelos denominaron Ng√ɬľnemapun, (orden c√ɬ≥smico).

Descifraron la conformaci√ɬ≥n de la red de la vida y la interacci√ɬ≥n e interdependencia entre los componentes del Mapu y del universo mapuche. Y para mantener el equilibrio de esa red, entre el Che (humano) y su mundo natural, entorno social, cultural y territorial, tuvieron que adoptar los c√ɬ≥digos y principios de la propia naturaleza y establecieron la autorregulaci√ɬ≥n a nivel individual y colectivo. Lo cual, les permiti√ɬ≥ lograr el equilibrio y la armon√ɬ≠a consigo mismo y con su mundo, transform√ɬ°ndose √ɬ©ste √ɬļltimo en su √ɬļnica raz√ɬ≥n de ser como pueblo.

No obstante, la mayor preponderancia en esta interrelación la constituye el mundo espiritual, en su perfecta articulación entre la mente, el cuerpo, el espíritu y las emociones, logrando un ser pleno y en armonía, capaz de cuidar, dar salud y bienestar a todo aquello que representa su Wallme.

Tal vez sea esta, la raz√ɬ≥n porque el che se autodenomin√ɬ≥ mapu-che y auto-asumi√ɬ≥ la responsabilidad de proteger todos aquellos integrantes de la naturaleza, en ese sentido procurar√ɬ° mantener y restablecer permanentemente el equilibro y la armon√ɬ≠a en el universo mapuche, para que exista el k√ɬľme felen (el equilibrio integral) con todas las formas de vida que √ɬ©sta sustenta y evitar transgredir y se transgreda las leyes naturales y principios c√ɬ≥smicos.

Sin embargo, un d√ɬ≠a hace aproximadamente 470 a√ɬĪos, la Madre Tierra, las leyes naturales y la cultura de los antepasados fueron transgredidas y desarticuladas. Llegaron los winkas invasores, y destructores por esencia pertenecientes a una cultura de poder, ambici√ɬ≥n y de muerte, sus hijos y sus descendientes entraron a nuestras casas matando a los nuestros, se instalaron e implantaron sus leyes y desde all√ɬ≠ dictan √ɬ≥rdenes, exigen respeto y cumplimientos de las leyes y normas establecidas√ʬĬ¶ hoy les llaman √ʬĬúestado de derecho√ʬĬĚ. Instaurando un poder hegem√ɬ≥nico inspirado en procesos sociales y pol√ɬ≠ticos a trav√ɬ©s de la colonizaci√ɬ≥n y occidentalizaci√ɬ≥n en todos los pueblos originarios de Am√ɬ©rica.

Han transcurrido muchos a√ɬĪos de despojos, muchas generaciones hemos visto como frente a nuestros ojos nos siguen matando, exterminando. Y que en ning√ɬļn momento de la historia, ellos se han preguntado quienes somos los mapuche, del por qu√ɬ© nuestras diferencias y apego a la tierra. Lo que nos indica que viven en la absoluta ignorancia sobre la historia y cultura ancestral del pueblo mapuche.

Como resultados de a√ɬĪos de agresi√ɬ≥n y sometimiento que ha sufrido nuestro pueblo, se produce una sistem√ɬ°tica desarticulaci√ɬ≥n y destrucci√ɬ≥n de nuestra identidad cultural; todo ello, amparado por un sistema pol√ɬ≠tico que legitima su supremac√ɬ≠a para apoderarse del territorio, construir leyes que protejan los intereses de grandes terratenientes y violen los leg√ɬ≠timos derechos de las comunidades que sufrimos a√ɬĪos de abusos y atropellos en nuestros derechos inalienables de vivir en nuestra Tierra Ancestral.

Todo este proceso propici√ɬ≥ que hoy d√ɬ≠a exista un alto porcentaje de la poblaci√ɬ≥n mapuche que vivimos el sincretismo, la confusi√ɬ≥n y la ruptura con nuestro ser; sin embargo estamos seguros que los sentimientos de pertenencia a este pueblo a√ɬļn persisten y est√ɬ°n impregnados en el coraz√ɬ≥n y esp√ɬ≠ritu de cada ni√ɬĪo, de cada anciano, de cada mujer y hombre mapuche.

Por cuanto la dignidad de los hombres o de las personas obedece a un patrón universal; pero la dignidad de un pueblo, su cultura y la de sus hijos es propiedad de ese pueblo, porque la dignidad no se extiende a través de un decreto presidencial, ni a través del tal o cual religión, no se vende ni se compra, se recupera o se defiende hasta con la vida.

Esa misma convicci√ɬ≥n tuvieron nuestros abuelos que se enfrentaron a los primeros invasores, lo mismo abrazaron Lemun, Catrileo y Mendoza. Y con esa misma dignidad enfrentan hoy nuestros hermanos mapuche presos pol√ɬ≠ticos √ʬĬúLa huelga de hambre√ʬĬĚ. Es el legado de los primeros mapuche constructores de una conciencia colectiva y espiritual que no permite concebir a la tierra como propiedad privada, sino como generadora y protectora de todas las formas de vida que en ella existen.

En tal sentido nosotros mapuche, siendo el resultado de la fusi√ɬ≥n entre la energ√ɬ≠a y materia e hijos de la √ɬĪuke mapu (madre tierra), es nuestro deber y obligaci√ɬ≥n recuperarla, protegerla y proyectarlas para las futuras generaciones.

Por cuanto estamos seguros que los ciclos naturales se renuevan y la vida permanece y nosotros estamos al final de ésta historia de dolor y de muerte; iniciaremos el reencuentro consigo mismo, con nuestro ser y para ello debemos unir el mundo ancestral y el mundo moderno, eso significa que debemos comenzar a retroalimentarnos de los conocimientos ancestrales, conectarnos con el tiempo de los primeros abuelos, y poner al servicio lo que la ciencia y la tecnología nos ofrecen.

La forma como ha de reconstruirse nuestro mundo ancestral est√ɬ° en cada uno de nosotros, solo basta mirarnos hacia adentro y redescubrir quienes somos y porqu√ɬ© estamos en esta tierra; aquello nos obligar√ɬ° iniciar un proceso de re-articulaci√ɬ≥n de los distintos aspectos de la cultura en miras a construir una nueva historia, La 4√ā¬™ Historia Mapuche.

En estos d√ɬ≠as en chile est√ɬ° prevista una gran celebraci√ɬ≥n con gran revuelo medi√ɬ°tico llamado √ʬĬúbicentenario√Ę¬Ä¬Ě o √ʬĬúaniversario de chile√ʬĬĚ. Toda esa publicidad de los medios y especialmente del gobierno y los poderes econ√ɬ≥micos genera una falsa identidad nacional y desconoce una conexi√ɬ≥n con los pueblos originarios de chile, ignorando los procesos de mestizajes de la poblaci√ɬ≥n a lo largo de su historia e implantando un modelo de pertenencia en √ɬ≠conos difusos y estacionarios, que no sustenta una verdadera identidad real.

Para nosotros este aniversario de chile, representa una larga historia de dolor y exclusión que el estado chileno y sus leyes han hecho de la Nación Mapuche. Una historia de despojo, discriminación y violación a nuestros derechos como legítimos herederos de una cultura que se resiste a morir, y que sigue latiendo en el corazón de todos los mapuche de este Wallmapu.

√ʬĬúNosotros Mapuche, un d√ɬ≠a tendremos nuestra propia celebraci√ɬ≥n y ese d√ɬ≠a ser√ɬ° cuando logremos recuperar lo que por esencia nos pertenece, nuestro Mundo Mapuche√ʬĬĚ.

Temuco, Pew√ɬľngen, Ng√ɬľlumapu naci√ɬ≥n mapuche

Armando Marileo Lefío es el autor de este documento inédito. Parte del texto fue extraído del Libro Mundo Mapuche, TOMO I, inscritos en los registros de propiedad intelectual.
√Ę¬Ä¬Ę Es Ngenpin (autoridad ancestral de la zona del Budi).
√Ę¬Ä¬Ę Fundador y Director de la Escuela de Filosof√ɬ≠a y Sabidur√ɬ≠a Ancestral Mapuche
√Ę¬Ä¬Ę Director del Centro de Estudios del Mundo Mapuche, √ʬĬúWallmeKintun√ʬĬĚ

Por Marileo A. | Fuente: Foro Escandinavo por los Derechos de los Pueblos Indígenas

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