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2011-08-14 | Indoamérica | Indoamericano

Agosto, mes de celebración y ritos a la Pachamama

En todas las comunidades ind√ɬ≠genas de los pa√ɬ≠ses andinos se realizan ofrendas a la Madre Tierra, y cada regi√ɬ≥n tiene su peculiar ceremonial, acorde a su mundo espiritual. Aspersi√ɬ≥n de hojas de coca, challa de alcohol (rociar en la tierra), libaciones de chicha, quema de hierbas arom√ɬ°ticas, banda de m√ɬļsicos, grupos de danza, pasacalles y tambi√ɬ©n holocaustos mayores, como reciprocidad para pedir bienestar de la familia y la comunidad.




Con el resurgimiento del movimiento ind√ɬ≠gena a nivel continental en las √ɬļltimas d√ɬ©cadas, las vivencias culturales andinas se han revitalizado. Las festividades a Pachamama, son rituales milenarios que han caminado junto con la historia de los pueblos andinos del Ecuador, Per√ɬļ, Bolivia, norte de Chile y noreste de Argentina. Han sufrido alteraciones por los acontecimientos vividos (conquista, colonia y rep√ɬļblica), no obstante, son una expresi√ɬ≥n viva y latente de la diversidad cultural ind√ɬ≠gena.

Hablar del Inti Raymi o festejos a Pachamama, no es solamente referirse a una festividad dedicada al sol y a la madre tierra en agradecimiento por las cosechas obtenidas durante el a√ɬĪo, sino que expresan todo un complejo sistema de vida enmarcados dentro de la cultura y cosmovisi√ɬ≥n andina. Manifiesta la crianza de la vida, el ciclo anual agr√ɬ≠cola, la religiosidad, la ecolog√ɬ≠a, en suma la pacha-vivencia de los pueblos quechua-aymaras.

Lo que hoy vemos no es pre-inc√ɬ°sico, sino el producto del vivir cotidiano. Est√ɬ°n basados en elementos culturales inkas, pero con algunas deformaciones debido a la presencia espa√ɬĪola. Algunas comunidades y organizaciones buscan rescatar lo original y genuino (caso de Santiago), pero muchas mantienen los tintes del mercantilismo de los tiempos actuales como los √ʬĬúcarnavales√ʬĬĚ, las fiesta de √ʬĬúsantos patronos√Ę¬Ä¬Ě con ferias comerciales (La Tirana, Aiquina), los √ʬĬútambos√ʬĬĚ, etc.

Estando en el mes de agosto, √ā¬ŅQu√ɬ© sentido tiene Pachamama para los andinos?
√ʬĬúPara nosotros los ind√ɬ≠genas, en el Universo Nativo, la Pachamama es una deidad que representa el concepto de la totalidad, un concepto integral y completo. Es la madre de la tierra y le asociamos la vida, la siembra, la cacer√ɬ≠a, la lluvia, todo. Nuestra cosmovisi√ɬ≥n y mitolog√ɬ≠a est√ɬ° basada en esta deidad, as√ɬ≠ como el Sol es nuestro Padre Sol y la Luna nuestra Madre Luna. (H√ɬ©ctor Cruz, Directo Museo Pachamama).

La naturaleza o madre tierra, m√ɬ°s conocida espiritualmente como la Pachamama, es la madre universal de todas las criaturas que pueblan el planeta, es el espacio-tiempo la que re√ɬļne al mundo material y el mundo espiritual. Simb√ɬ≥licamente Pachamama es de sexo femenino muy generosa y f√ɬ©rtil, pues siempre est√ɬ° pariendo la vida. Tambi√ɬ©n es la mujer del sol comentaban nuestros mayores. Dec√ɬ≠an que en invierno, el 21 de junio cuando terminaba el ciclo anual astron√ɬ≥mico, Pachamama quedaba muy d√ɬ©bil, despu√ɬ©s de un a√ɬĪo de crianza. Entonces nuestro padre el sol la cuidaba del fr√ɬ≠o con mucha paciencia. Pero que Pachamama era engendrada mayormente a partir del mes de agosto por su esposo el sol. En este mes, la pacha estaba muy sensible, √ʬĬúen calor√Ę¬Ä¬Ě o √ʬĬúen celo√ʬĬĚ, y es cuando necesitaba atenciones especiales, amor, cari√ɬĪo y cuidados. Luego, es el mes propicio para que reciba ritos y primicias. Es el momento en que los andinos aprovechan de dar las m√ɬ°s importantes ofrendas a la madre tierra, ya que a partir de este mes y de septiembre todas las especies de la naturaleza (animal y vegetal), inician su ciclo reproductivo. Las hierbas crecen con el calor del sol, los √ɬ°rboles florecen, las hembras de la especie animal entran en celo, los machos realizan sus ritos de procreaci√ɬ≥n, y los humanos comienzan a poner las semillas en el vientre de la madre tierra, con la esperanza de buenas cosechas.
Luis E. Cachiguango, cuenta: √ʬĬúcuando la pachamama empez√ɬ≥ a parir, de su vientre broto el agua y luego nacieron las piedras, los cerros, las plantas, los animales, el viento, el hombre, la mujer y todo lo que existe. Todo lo que la pacha paria ten√ɬ≠a vida. Eran los tiempos de confusi√ɬ≥n porque todos los seres pensaban y hablaban igual que nosotros, las personas. As√ɬ≠, la tierra dec√ɬ≠a: por aqu√ɬ≠ pasaron pis√ɬ°ndome. La planta de moras dec√ɬ≠a: estuve deteni√ɬ©ndoles con mis espinas, pero se soltaron y se fueron (refiri√ɬ©ndose a una pareja de amantes). Ante esta situaci√ɬ≥n, Pachakamak y Pachamama fueron acomodando y adecuando las cosas, hasta que finalmente quedamos con todas estas facultades nosotros, los runa-s, mientras que los dem√ɬ°s seres siguen pensando y hablando en formas diferentes de los nuestros, de acuerdo a sus condiciones y prop√ɬ≥sitos de vida√ʬĬĚ.
√ʬĬúPara los incas, Pachamama, (que es todo el universo), unifica el espacio con el tiempo. Todo lo que existe es parte de ella o procede de ella. El pasado ha generado el presente, (y por tanto, tambi√ɬ©n es presente), del mismo modo que el presente va formando el futuro, (por tanto, tambi√ɬ©n es futuro), de esta manera Pachamama unifica el pasado con el presente y el futuro. As√ɬ≠ mismo, los muertos que en su momento fueron gestados por Pachamama, vuelven a ella y en su seno retornan a la vida (y por tanto no mueren); pero Pachamama contiene el germen de todos los seres que nacer√ɬ°n en el futuro, al mismo tiempo que protege y cuida a los vivos. Pero como todo en el universo contienen el sello vital de Pachamama, en ella se concentran todo el espacio, todos los seres y todos los tiempos√ʬĬĚ. (Virgilio Roel, 1979: 3)

Seg√ɬļn V. Roel, Pachamama, no solo da vida a los humanos, sino que tambi√ɬ©n los protege, les permite desarrollarse, cuida de ellos y se alegra cuando florece y se est√ɬ° en armon√ɬ≠a con ella; pero tambi√ɬ©n, sabe entristecerse cuando se quiebran sus reglas, entonces puede enviar heladas, sequ√ɬ≠as, o enfermar a la gente. La enfermedad procede de una quiebra del orden natural, y la salud retorna cuando se corrige esa quiebra y se vuelve a la obediencia de las leyes naturales. Por eso los andinos, adem√ɬ°s de buscar la armon√ɬ≠a con el orden natural, respetan, aman a las plantas, a los animales, a las monta√ɬĪas; y al amarlos, le expresan sus sentimientos d√ɬ°ndole de su bebida y comida a Pachamama. Le bailan y cantan; le recitan versos de amor y alabanza, al tiempo que le piden siga siendo propicia y protegi√ɬ©ndolos y d√ɬ°ndoles salud y vida. Dice, que los andinos herederos y descendientes de los incas, buscan embellecerla y darle curso. Occidente en cambio, trae la destrucci√ɬ≥n de todo lo bello y fant√ɬ°stico que tiene la naturaleza.

Tambi√ɬ©n agrega: √ʬĬúLos incas pensaban que en todo lo natural hay una fuerza vital; que la vida mora en los p√ɬ°jaros, en las plantas, en los animales, en las grandes elevaciones, en las rocas. Por eso tallaron las piedras con piedras, para no herirlas; por eso hicieron muros de piedras perfectamente labradas para que engarzaran las unas con las otras, para que se apoyaran mutuamente y en ello pusieron amor, porque a las piedras hay que amarlas como se ama a los padres, a los hermanos, a la comunidad, a las gentes.
El occidente ha perdido desde hace muchos siglos ese amor. Por eso nunca llegar√ɬ° a entender la grandeza de Machupichu, de Sacsaywam√ɬ°n, de Pisac, de Ollantaytampu, ni nada de lo que sali√ɬ≥ de manos incas. Al occidente, las inigualables obras de nuestros mayores solo pueden causar un asombro enorme, inconmensurable; pero nunca podr√ɬ° entenderlas, porque ellos no tienen amor para las piedras como lo tenemos nosotros los indios√ʬĬĚ.
El ritual central a Pachamama es la √ʬĬúchalla√Ę¬Ä¬Ě o √ʬĬúpago√Ę¬Ä¬Ě (tributo) y la Wilancha u holocausto (sacrificio de una llama), que se ofrenda a modo de reciprocidad para pedir dones. Tambi√ɬ©n se puede ofrecer un feto de auqu√ɬ©nido, una vez seco puede ser incinerado o enterrado en la ceremonia, para atraer riquezas, bienestar y mantener alejadas las malas energ√ɬ≠as.
Siendo las creencias andinas una cultura simb√ɬ≥lica, Pachamama, m√ɬ°s las deidades Mallku (monta√ɬĪa y c√ɬ≥ndor) y Amaru (r√ɬ≠o y serpiente), conforman la trilog√ɬ≠a de la percepci√ɬ≥n andina; sociedad-naturaleza y sus cultos, son los conceptos m√ɬ°s antiguos de celebraci√ɬ≥n que se mantienen hasta la actualidad. Con la conquista espa√ɬĪola y la persecuci√ɬ≥n de las creencias nativa con las √ʬĬúCampa√ɬĪas de Extirpaci√ɬ≥n de Idolatr√ɬ≠as√ʬĬĚ, se produjo un sincretismo, y Pachamama comenz√ɬ≥ tambi√ɬ©n a ser invocada como Virgen Mar√ɬ≠a.
En la actualidad, las creencias andinas ligadas a la Pachamama, se practican en forma paralela al cristianismo, ya que hay familias que son cat√ɬ≥licas, y que practican las √ʬĬúcostumbres√Ę¬Ä¬Ě andinas. Ejemplo, en Puno, Per√ɬļ, la Pachamama es identificada con la Virgen de la Candelaria.
"Desde el nacimiento del mundo Pachamama ha dicho: √ʬĬėYo soy la Tierra Santa, la cuidadora, yo tambi√ɬ©n estoy Mundial de la Tierra, Princesa Inca Mundial, Virgen√ʬĬô. Por lo tanto ha tenido que ser respetado desde el comienzo del mundo√ʬĬ¶ En el D√ɬ≠a de la Anunciaci√ɬ≥n no debes trabajar. Este es mi d√ɬ≠a. S√ɬ≥lo le traen ofrendas de tres personas juntas: Mundial de la Tierra, Mundo Inca princesa, Virgen del Mundo√ʬĬĚ. (Bernab√ɬ© Condori y Rosalind Gow: Kay Pacha, Cuzco, 1976: 10-12).
La combinaci√ɬ≥n de esta trilog√ɬ≠a de palabras, demuestran una fusi√ɬ≥n profunda de los conceptos nativos con la √ʬĬúVirgen Mar√ɬ≠a√ʬĬĚ, introducida por los evangelizadores.
En la cultura andina Pachamama, como divinidad y madre protege a todos sus hijos e hijas (la diversidad de seres vivos de la naturaleza, los bienes materiales y el universo espiritual), Por lo tanto, simboliza el medio ambiente, incluyendo a los humanos que deben creer y tener la voluntad de mantener una relación equilibrada y recíproca con ella.
Los cientistas sociales, han certificado que los ind√ɬ≠genas aman, respetan, cuidan y protegen a la naturaleza, a diferencia de los occidentales que la destruyen y depredan para enriquecerse ego√ɬ≠stamente. Los antrop√ɬ≥logos, con el ejemplo de los ind√ɬ≠genas crearon el movimiento √ʬĬúecologista√ʬĬĚ. Luego, se puede decir que los indios son ecologistas absolutos y que constituyen la reserva moral para preservar la Madre Naturaleza, para el bien de las futuras generaciones.
Dijimos que en el mes de agosto, en todas las comunidades andinas se realizan ritos simb√ɬ≥licos a la Pachamama, con ofertas de quema de incienso, rociar la tierra antes de tomar una copa de alcohol, etc. La celebraci√ɬ≥n en Santiago, de las festividades Inti Raymi (fiesta del sol, 21/junio), la Chacana (La cruz del Sur, 3/mayo) y la Pachamama (madre naturaleza, mes de agosto), que muchos no se han enterado, las organizaciones quechu-aymaras de la capital la celebran desde hace m√ɬ°s de 7 a√ɬĪos.
Tales festividades se realizan en la cumbre del cerro Pucara de Chena. Una √ʬĬúHuaca√ʬĬĚ, fortaleza, Centro Ceremonial y observatorio astron√ɬ≥mico, construido por los Incas, hase m√ɬ°s de 500 a√ɬĪos, se ubica entre los municipios de San Bernardo y Calera de Tango. Hoy, √ɬļnico Monumento Nacional e Hist√ɬ≥rico precolombino en la Regi√ɬ≥n Metropolitana. Los festejos a Pachamama se realizar√ɬ°n el 28 de agosto, a partir de las 9 de la ma√ɬĪana.

Fuente: Clarín

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