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2012-02-12 | Antecedentes | Huilliche

Mapuche huilliche y diversidad cultural

Los mapuche se han vuelto en nuestros días, y frente a las difíciles contingencias que tuvieron históricamente que enfrentar, los habilitados constructores de sus imaginarios con una cierta desconfianza hacia los aportes exteriores.
POR MICHAEL DUQUESNOY




FOTO DE FELIPE DURAN
La historia del Chile moderno se enreda en gran parte con el destino del pueblo mapuche √ʬĬĒas√ɬ≠ como de los pueblos originarios que se encuentran en sus fronteras√ʬĬĒ. Esta innegable realidad no es siempre admitida por una parte de la poblaci√ɬ≥n del pa√ɬ≠s la que sue√ɬĪa, no sin orgullo, con or√ɬ≠genes m√ɬ≠ticos enraizados en la vieja Europa. La √ɬ©lite intelectual chilena abre lenta pero seguramente sus puertas mentales e ideol√ɬ≥gicas al conocimiento de las bases hist√ɬ≥ricas y sociol√ɬ≥gicas en las cuales se hunden los pilares que constituyeron a la naci√ɬ≥n chilena. M√ɬ°s que todo acepta la violencia y la coerci√ɬ≥n tanto f√ɬ≠sica como simb√ɬ≥lica que acompa√ɬĪaron el √ɬ≠mpetu que afirmaban √ʬĬúcivilizador√Ę¬Ä¬Ě por parte de los chilenos recientemente emancipados de la Corona espa√ɬĪola. La relaci√ɬ≥n compleja que se ha tejido desde los primeros decenios del Siglo XIX entre el Estado chileno y el pueblo mapuche desemboc√ɬ≥ sobre el despojo y la humillaci√ɬ≥n del segundo, no sin dejar hasta la fecha, profundas cicatrices en las llagas mal cerradas entre los descendientes mapuches.

Hablar de los mapuches en Chile, de sus realidades, cultura, historia, organizaciones, etc., conduce inevitablemente a considerar sus demandas y luchas. No es simple para los estudiosos abordar este tema. Sencillamente porque no es neutral. Disyuntiva que comprendieron a la perfecci√ɬ≥n los intelectuales, artistas, poetas y actores mapuche en general que se han vuelto, a lo largo de los √ɬļltimos a√ɬĪos, interlocutores obligados. Por lo tanto, sean los ensayistas e intelectuales interesados en la saga mapuche, sean o no ind√ɬ≠genas, se ha vuelto una postura honesta posicionarse sin refugiarse detr√ɬ°s de la confortable cobard√ɬ≠a cient√ɬ≠fica. No obstante, no es necesario acudir a militancias mapuchistas dado que no servir√ɬ≠an al entendimiento de la historia de un pueblo que, con raz√ɬ≥n, sin lugar a duda, se enterca en no desear su desaparici√ɬ≥n ni asimilaci√ɬ≥n con una cultura que no es la suya: la cultura del mundo winka. Es m√ɬ°s, un estudioso extranjero al pueblo mapuche no tiene l√ɬ≥gicamente permiso ninguno para hablar o actuar como mapuche, o en el nombre de todo un pueblo celosamente arraigado a su existencia como pueblo distinto.

Los mapuche concurren en la construcción de la historia de Chile de manera activa y participativa. Es probablemente un error grave defender la idea de que lo hacen despreocupándose de los destinos de Chile, para su beneficio propio. No es el significado de las reivindicaciones autonomistas actuales. Tampoco de su desconcierto frente a lo que es su propio devenir.

El pueblo mapuche √ʬĬĒsin lugar a duda un pueblo y no una etnia como lo pretende el corpus legal en nuestro pa√ɬ≠s √ʬĬĒ, en lo que le queda de espacios aut√ɬ©nticamente suyos, reclama el respeto de su diferencia dentro de un espacio nacional chileno que, con una buena dosis de voluntad pol√ɬ≠tica, deber√ɬ≠a reconocerse como irremediablemente diverso y pluricultural. La pregunta indiscutible entonces gira en la determinaci√ɬ≥n de este espacio aut√ɬ©nticamente suyo. No es el rol del que escribe estas l√ɬ≠neas contestar para los mapuche. En definitiva son ellos, los mapuche, los √ɬļnicos que son habilitados para aportar una plena y satisfactoria respuesta. Sin embargo, es precisamente este punto incre√ɬ≠blemente complejo que genera el desaf√ɬ≠a mayor que el entorno sociocultural, en nuestro caso llam√ɬ©mosla winka, plantea al mundo mapuche: √ā¬Ņqui√ɬ©nes son Ustedes? √ā¬ŅQu√ɬ© es ser mapuche? √ā¬ŅQu√ɬ© quieren Ustedes?

Muy probablemente la mayor√ɬ≠a de los actores mapuche referir√ɬ≠an a su lengua, a su cosmovisi√ɬ≥n, a su medicina u otras muy valiosas cosas por el estilo. En suma todo √ʬĬĒo casi todo√ʬĬĒ lo que han perdido obligadamente o no, con la complicidad de sus ancestros o no. Los mapuche se han vuelto en nuestros d√ɬ≠as, y frente a las dif√ɬ≠ciles contingencias que tuvieron hist√ɬ≥ricamente que enfrentar, los habilitados constructores de sus imaginarios con una cierta desconfianza hacia los aportes exteriores. La clave deber√ɬ≠a hallarse en ultrapasar una identidad de origen, la mayor√ɬ≠a de las veces a√ɬĪorada s√ɬ≠ pero exageradamente mitificada, para idear y encontrar un horizonte colectivo abalizado, reflejo de un proyecto (enti√ɬ©ndase, una proyecci√ɬ≥n) en el que la mayor√ɬ≠a de los mapuches quieran integrarse e involucrarse para desear su futuro.

El reto no es menor. Ser√ɬ≠a ocioso insistir en ello. No obstante es leg√ɬ≠timo se√ɬĪalar dos argumentos frecuentes que surgen en las confidencias de los mapuches cuando aceptan el juego de las entrevistas. En primer lugar, su falta de cohesi√ɬ≥n. En segundo lugar, la aparici√ɬ≥n de un nuevo modelo pol√ɬ≠tico reivindicativo. Ambos polos, sea dicho de paso, vinculados por un sinf√ɬ≠n de conexiones extremadamente matizadas.

Frente a esta discreta pero desmesurada infinidad de opciones que encuentra frente a s√ɬ≠ el actor mapuche, no es impensable defender la idea de que, al igual de la diversidad presente entre los muchos sectores de la sociedad, los mapuche sufren un proceso de desestructuraci√ɬ≥n social, moral, pol√ɬ≠tica, religiosa y econ√ɬ≥mica en muchos puntos similar a los procesos desestabilizadores que afectan a la poblaci√ɬ≥n nacional, continental hasta mundial pero, y en eso se concretiza la diferencia, la manera en que y donde se vive y siente el trastorno √ā¬°s√ɬ≠! es diferente. De ah√ɬ≠ un proyecto multifac√ɬ©tico para (re)construir el pueblo mapuche sobre bases de nada simples de precisar por los propios interesados. Si la cultura de los mapuche se ve profundamente alterada, lo es tambi√ɬ©n la cultura de los winkas porque ninguna cultura viva es est√ɬ°tica. Y cuando una cultura se ha tornado inmutable, es muerta ya y hace el inter√ɬ©s de los arque√ɬ≥logos.

Pensamos que la declarada falta de cohesi√ɬ≥n observable en este pueblo no debe extra√ɬĪar puesto que posiblemente tampoco existe alg√ɬļn proyecto real y profundamente cohesionador a nivel nacional. Ahora bien, √ā¬Ņse reprochar√ɬ° en el otro √ʬĬĒmapuche√ʬĬĒ las carencias que topamos en nosotros √ʬĬĒno mapuche√ʬĬĒ? En suma las cuestiones fundamentales, para todos los integrantes de la naci√ɬ≥n chilena, sean mapuche o no, podr√ɬ≠an ser estas: √ā¬ŅCu√ɬ°l pueblo mapuche queremos? √ā¬ŅCu√ɬ°l pueblo chileno deseamos? √ā¬ŅQu√ɬ© esperamos del otro? √ā¬ŅQu√ɬ© podemos aceptar del otro? En fin √ā¬ŅQu√ɬ© ofrecemos al otro?

Hacerle es exponer la historia de los mapuche, esta vez con formas sutilmente distinguidas, a √ʬĬúuna cierta actitud discriminadora y peyorativa en el an√ɬ°lisis del problema√ʬĬĚ, escribe el soci√ɬ≥logo Vald√ɬ©s. En definitiva, m√ɬ°s que inculcar a los mapuche un castrador juicio de culpabilidad, ser√ɬ≠a mucho m√ɬ°s conveniente, como primer paso, reconocer las falencias de un inexplicable modelo monocultural, generador de incomprensiones, injusticias y violencias por parte de todos los sectores involucrados √ʬĬĒtodos los chilenos√ʬĬĒ y, como segundo paso, abrir un camino de interculturalidad con el sano proyecto de elaborar juntos una sociedad chilena pluricultural. Lo que siempre ha sido y nunca dej√ɬ≥ de ser.


* Su autor es antropólogo. Universidad de los Lagos, CEDER, Chile. Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo, ICSHu, México

Fuente: Azkintuwe

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