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2010-09-27 | Antecedentes | Mapuche

Huelga de hambre e inteligencia política

La huelga de hambre de los militantes mapuche causa, sin duda, horror. Durante las celebraciones del Bicentenario, de Arica a Magallanes, de la cordillera al mar, dif√ɬ≠cilmente alguien pudo comer una empanada o un chorip√ɬ°n sin sentir, aunque fuese en alg√ɬļn rinc√ɬ≥n rec√ɬ≥ndito de la psiquis, el fantasma de una palabra, √ʬĬúhambre√ʬĬĚ, que se encuentra sin duda impresa a fuego en la memoria misma de la especie humana. Pero, quiz√ɬ°s precisamente por su dramatismo, es necesario, ahora mismo, pensar fr√ɬ≠amente este fen√ɬ≥meno, y pensarlo pol√ɬ≠ticamente.




Eduardo Sabrovsky Doctor en Filosofía. Profesor Titular, Universidad Diego Portales http://www.udp.cl
De hecho, la huelga de hambre ha sido, en el √ɬļltimo siglo, un recurso pol√ɬ≠tico, al cual han recurrido figuras tan dis√ɬ≠miles como Ghandi, Golda Meir, Bobby Sands en Irlanda, los presos pol√ɬ≠ticos en Cuba, Carlos Salinas de Gortari en M√ɬ©xico, Evo Morales e Ingrid Betancourt, por s√ɬ≥lo nombrar algunos casos. Y es tambi√ɬ©n un recurso pol√ɬ≠tico la huelga de hambre que ahora nos ocupa, as√ɬ≠ como pol√ɬ≠ticas, y no jur√ɬ≠dicas en principio, debieran ser las medidas para desactivarla.

Para empezar esta reflexi√ɬ≥n, algunos datos de realidad. Seg√ɬļn el censo del a√ɬĪo 2002, hay del orden de 600 mil integrantes de la etnia mapuche en Chile. Un 80% de ellos habita en las regiones de la Araucan√ɬ≠a (IX), de Los Lagos (X), de Los R√ɬ≠os (XIV) y Metropolitana. Es decir, se trata a estas alturas de una poblaci√ɬ≥n mayoritariamente urbana (Temuco, Valdivia, Puerto Montt, Santiago). Y, desde ya, llama la atenci√ɬ≥n que, no obstante esta concentraci√ɬ≥n urbana, la masa mapuche, por ejemplo en Santiago (200 mil habitantes de esta etnia, seg√ɬļn el mismo censo) se haya abstenido de manifestarse, de modo tambi√ɬ©n masivo.

es que el escenario en el cual esta huelga de hambre se desarrolla es el del mundo globalizado. En √ɬ©l, una minor√ɬ≠a (o elite) radicalizada, producto en este caso del alza en los niveles de escolarizaci√ɬ≥n del pueblo mapuche, cuenta con las herramientas para dirigirse a interlocutores tambi√ɬ©n globalizados: a las incipientes instituciones de lo que algunos intelectuales (Hardt y Negri, fundamentalmente) llaman hoy √ʬĬúImperio√ʬĬĚ. Se trata de la red de ONG√ʬĬôs, organizaciones y tribunales internacionales, tambi√ɬ©n mass-media, que, m√ɬ°s all√ɬ° de los presupuestos humanistas que expl√ɬ≠citamente los inspiran, constituyen una suerte de legalidad supranacional, imperial en rigor. En este sentido, es necesario distinguir, como Hardt y Negri lo hacen, el viejo imperialismo, ligado a la promoci√ɬ≥n, a escala global, de intereses nacionales, del naciente imperio globalizado. Pues lo que caracteriza a los imperios (Roma, en la historia de Occidente, es el caso paradigm√ɬ°tico) no es la mera arbitrariedad, sino la puesta pr√ɬ°ctica de la justicia, la cual en cambio los legitima. A los chilenos nos ha tocado vivir ya un episodio crucial en esta legitimaci√ɬ≥n imperial. El juicio a los cr√ɬ≠menes de Augusto Pinochet, objetivamente imposible en Chile, fue posibilitado, precisamente, por la entrada en acci√ɬ≥n de mecanismos internacionales que, dada su impersonal justicia, bien cabr√ɬ≠a calificar como √ʬĬúimperiales√ʬĬĚ.

Los radicalizados dirigentes mapuche tienen escaso arraigo en la masa de su etnia. La modernizaci√ɬ≥n, la creciente migraci√ɬ≥n del campo a la ciudad, quiz√ɬ°s tambi√ɬ©n rasgos culturales propios, explican este fen√ɬ≥meno, que hace del mapuche promedio, no un comunero, sino un ciudadano de segunda clase. Pero, en cambio, han hecho uso inteligente del recurso directo a la autoridad imperial: sus interlocutores no son el pueblo mapuche √ʬĬúde a pie√ʬĬĚ, sino la justicia del imperio, a la cual la globalizaci√ɬ≥n les proporciona un muy directo acceso. Este acceso directo, por lo dem√ɬ°s, ha sido hist√ɬ≥ricamente, en condiciones imperiales (pi√ɬ©nsese nuevamente en Roma), el recurso de las minor√ɬ≠as nacionales frente a atropellos a sus derechos y cultura, perpetrados, muchas veces en la historia, por los poderes nacionales que los oprimen. Pi√ɬ©nsese tambi√ɬ©n, m√ɬ°s contempor√ɬ°neamente, en la huelga de hambre de los presos irlandeses, en 1981, que cobr√ɬ≥ diez v√ɬ≠ctimas, entre ellas Bobby Sands, quien entretanto hab√ɬ≠a logrado ser electo al Parlamento. Esta huelga, nuevamente, estaba dirigida, no al pueblo irland√ɬ©s en cuanto tal, sino apuntaba al coraz√ɬ≥n mismo del Imperio (el brit√ɬ°nico, en este caso) y, m√ɬ°s fundamentalmente, al poder medi√ɬ°tico internacionalizado, pre-imperial a√ɬļn, de esos a√ɬĪos.

Este an√ɬ°lisis hace patente la ingenuidad de los recursos, jur√ɬ≠dicos o tecnocr√ɬ°ticos (del tipo de las pol√ɬ≠ticas p√ɬļblicas) a los cuales tanto los gobiernos de la Concertaci√ɬ≥n como el actual gobierno de Sebasti√ɬ°n Pi√ɬĪera han recurrido, y recurren. Estos recursos, la juridizaci√ɬ≥n fundamentalmente, no hacen sino jugar en pro de una situaci√ɬ≥n, sin duda favorable a los grupos mapuche m√ɬ°s radicalizados (y tambi√ɬ©n a los sectores anti-democr√ɬ°ticos que constituyen algo as√ɬ≠ como el s√ɬ≥tano de la derecha chilena, siempre a la espera de una nueva oportunidad). Situaci√ɬ≥n en virtud de la cual, sin medias tintas, aparece el Estado chileno en oposici√ɬ≥n radical a un pueblo mapuche oprimido.

Desactivar este perverso juego debiera ser la tarea por excelencia de la pol√ɬ≠tica. Para lograrlo, habr√ɬ≠a que partir por desjuridizar el problema, para lo cual bastar√ɬ≠a con que el Estado chileno se desistiera de las demandas por Ley Antiterrorista y ante la Justicia Militar. Son ingenuos, o perversos, pol√ɬ≠ticamente, los sectores que se aferran a la idea de que tal desestimiento sentar√ɬ≠a un mal precedente. Porque, una vez desjuridizado el problema (y, en una segunda etapa, redise√ɬĪada toda la mala legalidad que se encierra en la Ley Antiterrorista, as√ɬ≠ como en la aplicaci√ɬ≥n a civiles de la Justicia Militar), se abrir√ɬ≠a, para la pol√ɬ≠tica mapuche, una nueva era. En lo fundamental, sea por acci√ɬ≥n de los actuales dirigentes, encarcelados y procesados, o de otros por venir, tal pol√ɬ≠tica carecer√ɬ≠a de los recursos (al menos, de los m√ɬ°s dram√ɬ°ticos) para apelar directamente al Imperio, pasando por sobre el Estado chileno y la misma √ʬĬúmayor√ɬ≠a silenciosa√Ę¬Ä¬Ě mapuche. Es decir, sin renunciar a sus leg√ɬ≠timas demandas nacionales, √ɬ©tnicas, culturales, la pol√ɬ≠tica mapuche se ver√ɬ≠a obligada a articularlas con demandas de tipo tradicional: demandas de no-discriminaci√ɬ≥n, econ√ɬ≥micas, culturales, que s√ɬ≠ tienen cabida, si hay inteligencia pol√ɬ≠tica, en el marco del estado-naci√ɬ≥n chileno, y que le dar√ɬ≠an un car√ɬ°cter masivo, no elitario.

Si hay inteligencia política.

Fuente: El Mostrador

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