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2014-12-06 | Opinión | -

Cada cierto tiempo se nos 聯aparece聰 el tema del racismo y siempre pareciera que es algo abrupto, repentino, excepcional.

Racismo en Chile

Un conjunto de hechos que vienen a rasgar esa imagen extendida de una sociedad chilena que se asume clasista pero no racista. Los episodios, sin embargo, se repiten: s贸lo en los 煤ltimos meses hemos tenido una marcha antiinmigrantes en Antofagasta y el insulto repetido hacia el jugador de futbol Emilio Renter铆a, de nacionalidad venezolana.




Claudia Zapata Dra. en Historia. Directora del Centro de Estudios Culturales Latinoamericanos de la Universidad de Chile
La excepcionalidad chilena se diluye cuando nos damos cuenta de que esto coincide con conflictos racistas o de fuerte contenido racial en el resto del continente. Solo por mencionar los m谩s graves: la expropiaci贸n de la ciudadan铆a a los descendientes de haitianos en Rep煤blica Dominicana (la denominada 聯Sentencia聰 del 2013, que se agrega a la larga historia de barbarie contra los haitianos en ese pa铆s del Caribe); con la constataci贸n de una violencia racializada en M茅xico, pues entre los 43 desaparecidos de Ayotzinapa, la mayor铆a pertenece a pueblos ind铆genas y hablan sus lenguas; y con el conflicto racial m谩s reciente de Estados Unidos, desatado cuando un polic铆a blanco mat贸 a un joven afrodescendiente desarmado en la ciudad de Ferguson.
Este panorama no hace m谩s que mostrarnos la vigencia del racismo como una de las formas m谩s brutales de exclusi贸n social, que consiste en asumir la existencia de rasgos psicol贸gicos y culturales comunes a individuos que comparten rasgos fenot铆picos. Se asume que existe entre las razas una relaci贸n de jerarqu铆a, que permite hablar de razas o pueblos superiores e inferiores. Y pese a que se ha establecido el nulo valor cient铆fico de esas afirmaciones, persisten como creencia, regulando las relaciones sociales.
Asumiendo entonces que no existen las razas pero s铆 el racismo, cabe preguntarse por su origen, que podemos ubicar en la expansi贸n colonialista de Europa durante el siglo XV hacia el mundo para ellos desconocido, como Am茅rica, y parcialmente conocido mas no conquistado, como Asia y 脕frica. La colonizaci贸n es un hecho hist贸rico y a la vez un tipo de dominio que incorpora la diferencia cultural, utilizada deliberadamente para la construcci贸n de un 聯otro聰 negro e ind铆gena, que debido a su supuesta inferioridad fue expropiado y forzado a ser la mano de obra de los reg铆menes coloniales.
La ideolog铆a ha sido el terreno de construcci贸n privilegiado del racismo, por ello, no es azaroso que los intelectuales afrodescendientes e ind铆genas se hayan propuesto combatirlo desde ese mismo terreno. Se trata de esfuerzos heterog茅neos que, sin embargo, comparten el mismo objetivo: restituir humanidad all铆 donde esta ha sido negada y denunciar la barbarie de aquel que racializa, como hicieran en los a帽os cincuenta Aim茅 C茅saire y Frantz Fanon, entre otros. Este 煤ltimo, psiquiatra de profesi贸n, haciendo 茅nfasis en los efectos psicol贸gicos perversos del racismo.
Esta interrogaci贸n por el origen tiene un sentido pol铆tico de envergadura, pues admite la construcci贸n hist贸rica del racismo en lugar de asumirlo como un hecho natural, que siempre ha estado. La narraci贸n de esa historia contribuye a iluminar un presente que se erige sobre su herencia, con la inferiorizaci贸n de afrodescendientes e ind铆genas y con el peor de sus correlatos: la exclusi贸n y la pobreza. Las cifras censales, las encuestas por hogares y los organismos internacionales, incluido el Banco Mundial, confirman esta correlaci贸n. Al mismo tiempo, el fen贸meno del racismo muestra cierta autonom铆a de la condici贸n de clase cuando entre individuos del mismo estrato social se produce la discriminaci贸n racial, como analiz贸 hace casi sesenta a帽os el tunecino Albert Memmi en su libro El colonizador y el colonizado, algo que los ind铆genas de Am茅rica contin煤an denunciando (el alcalde de Otavalo, Mario Conejo, se refiere al mismo hecho cuando pone el ejemplo de los blancos y mestizos pobres que se asumen superiores a los ind铆genas pr贸speros de esa ciudad ecuatoriana).
El caso ind铆gena no ha sido invocado de manera caprichosa, pues aunque no se ha reconocido en esos t茅rminos 聳salvo, claro est谩, por los propios afectados聳 el conflicto con los pueblos ind铆genas tiene una dimensi贸n racial insoslayable. Esto implica asumir que en Chile el racismo es de larga data, un horizonte que se reformula con el conflicto que produce la creaci贸n de nuevos 聯otros聰, es decir, los inmigrantes afrodescendientes pobres de pa铆ses latinoamericanos como Per煤, Colombia, Hait铆 y Rep煤blica Dominicana, m谩s visibles para los chilenos que los inmigrantes argentinos y espa帽oles, igualmente numerosos. Esto se comprueba en ejemplos similares al que entrega Mario Conejo para el Ecuador, tanto en el espacio rural como en el urbano. Tambi茅n con la inserci贸n de la poblaci贸n ind铆gena en las ciudades, donde han ocupado los empleos menos calificados.
La asociaci贸n entre rasgos f铆sicos 聳principalmente el color de la piel聳 y estratos sociales bajos revela una estructuraci贸n social pigmentocr谩tica. Una imbricaci贸n hist贸rica que se vive cotidianamente como descalificaci贸n, que tiene entre sus principales expresiones un lenguaje violento. Se advierte en frases como la conocida 聯cara de nana聰, que escuch茅 muchos a帽os antes del bullado festival Lollapalooza, cuando me ganaba la vida como profesora de Historia en un establecimiento de Las Condes que preparaba a chicos de sectores sociales altos para rendir ex谩menes libres. Ah铆 mismo me toc贸 recibir con perplejidad la confesi贸n de un alumno de piel morena, quien me dijo que no le gustaba su color porque era 聯color de maestro聰. Se refer铆a a los obreros de la construcci贸n聟
Afortunadamente, los casos que han provocado la escritura de esta columna produjeron rechazo, indignaci贸n, movilizaci贸n e incluso revueltas sociales de ciudadan铆as cr铆ticas que se rebelan contra la sociedad que racializa y contra reg铆menes pol铆ticos que admiten estas pr谩cticas. Sin embargo, es necesario pasar de la indignaci贸n a la sanci贸n, que en Chile implica la aplicaci贸n efectiva de la Ley Antidiscriminaci贸n, pero ello pasa por advertir la gravedad de los hechos y no reaccionar 煤nicamente cuando se produce un crimen, porque eso equivale a sentarse y esperarlos. Es necesaria la prevenci贸n, la educaci贸n, la formaci贸n ciudadana y la responsabilidad de entes tan importantes para la formaci贸n de la opini贸n p煤blica como los organismos del Estado, los medios de comunicaci贸n y los intelectuales
Digo esto porque si bien ha sido loable el repudio de estos hechos, no ocurre lo mismo cuando la manifestaci贸n racista se encuentra revestida de autoridad cient铆fica, acad茅mica o estatal, como ha ocurrido con las intervenciones p煤blicas del historiador Sergio Villalobos, replicadas acr铆ticamente por los medios, a trav茅s de los cuales ha descalificado a un pueblo con argumentos insostenibles, que cuesta distinguir del discurso racista m谩s com煤n, una confluencia entre lo culto y lo vulgar que enfatiz贸 el intelectual dominicano Silvio Torres-Saintllant en su reciente visita a Chile, en el marco de un encuentro que organizamos para analizar el tema del racismo en Am茅rica Latina y el Caribe. Precisamente, esa es la confluencia que preocupa a los intelectuales mapuche Enrique Antileo y Fernando Pairic谩n, cuando afirman: 聯Su victoria son esos Villalobos ocultos que van en la micro con nosotros, que son nuestros vecinos, que son nuestros compa帽eros de labores o de estudios, esos que en cualquier oportunidad nos refregar谩n el 聭indio聮 o 聭araucano聮 en nuestros rostros聰. Esta respuesta no tuvo el mismo impacto medi谩tico que las palabras del historiador, peligrosamente m谩s atractivas para cierta prensa.
Este caso permite graficar la impunidad que rodea a las descalificaciones racistas amparadas por el propio Estado y por las instituciones, pues cabe recordar que Sergio Villalobos es Premio Nacional de Historia (un premio que se financia con los impuestos de todos, incluidos los ofendidos) y hasta hace muy poco acad茅mico de la Universidad de Chile, donde lamentablemente esto pasa por conocimiento cient铆fico o por opini贸n 聯distinta聰. Conozco a la Universidad de Chile, donde estas pr谩cticas se reproducen a nivel de la sala de clases (lamentablemente no s贸lo con los sectores racializados), pervirtiendo el principio de pluralidad y libertad de c谩tedra. Pero, seguramente, el lector o lectora estar谩 reconociendo situaciones similares en sus propios espacios sociales y laborales.
La ideolog铆a ha sido el terreno de construcci贸n privilegiado del racismo, por ello, no es azaroso que los intelectuales afrodescendientes e ind铆genas se hayan propuesto combatirlo desde ese mismo terreno. Se trata de esfuerzos heterog茅neos que, sin embargo, comparten el mismo objetivo: restituir humanidad all铆 donde esta ha sido negada y denunciar la barbarie de aquel que racializa, como hicieran en los a帽os cincuenta Aim茅 C茅saire y Frantz Fanon, entre otros. Este 煤ltimo, psiquiatra de profesi贸n, haciendo 茅nfasis en los efectos psicol贸gicos perversos del racismo.
Conviene entender entonces que las almas heridas son tambi茅n parte de este crimen y que el llanto de un futbolista no es menos grave que la sangre derramada en otras partes del hemisferio.

Claudia Zapata
Dra. en Historia. Directora del Centro de Estudios Culturales Latinoamericanos de la Universidad de Chile
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Fuente: Centro de Documentación Mapuche, Ñuke Mapu

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